mohon dikomentari agar lebih hidup
Sebaik-baik kalian adalah yang dapat menahan amarah dan segera memaafkan. Al Hadits
Sabtu, 26 Juni 2010
Sabtu, 19 Juni 2010
N0mor serial sofware komputer
NOMOR SERIAL SOFTWARE
NAMA PROGRAM | NO SERI |
| XP8BF-F8HPF-PY6BX-K24PJ-TWT6M |
| GWH28-DGCMP-PGRC4-6J4MT-3HFDY |
| K6YVY-7733B-8WCKG-KTG64-BC7D8 |
| 1045-0203-3247-2217-3566-6177 |
| DR11CRD-0012082-DGW |
| MV55F17758841285 |
| 5XF9W WE42X ALE3S JDRRY B9J6D 5K4EX |
| KILLA23LX2WC64263VO4 |
| 0699-75574-0570 |
| Name : Pconcool Sn : d68d56d13302a6c4 |
| v21gb - v21gb - 435981 |
| Visit us :http://arcdeville.co.cc N1YD6Q-6JP6QP-2JN2MH-05JJVV-M3Q5T3-APTWNR |
| 1A23-0009-9030-2380-1649-3034 |
| IMEI : 000000000000000 KODE : 27581 |
| 966105362773130541 |
| 4S5DBK-3ZZ7B-MDZ7NZ-4KPGM9N |
| 9NKWG-FNJSG-O1HM0-BQX3N |
| Name: ORiON No : 78811848-189E2A2B-01BA3904-B8F95E6B-32F28254-D8C98762-4FEC5C0C-284196D8 |
Syair islam
mohon dikomentari agar lebih hidup
SYAIR-SYAIR PILIHAN
NASEHAT DAN PESAN ULAMA AHLI HIKMAH
بِسْـمِ الله ِالَّر حْمـَنِ الَّرحِيْــمِ
الَطَيْرُيَطِيْـرُبِجـناحـيه والانسان يطيربهمته
1. “ Burung terbang dengan kedua sayapnya, tapi Manusia terbang dengan cita-citanya “
حيثماتستقم يقدرلك الله نجا حا فى غا برالازمان
2. “ Jikalau anda mau bersungguh-sungguh dan istiqomah, maka Alloh akan menganugerahkan kesuksesan dimasa mendatang “.
ومانبالىاذاماكنت جارتنا ان لايجاورناالاك ديار
3. “ Aku tidak perduli akan perhatianmu ( Si Wanita ) kepadaku, Bahkan tidak ada seorangpun yang mengejarku kecuali kamu ( karena masih masa mencari Ilmu )”.
الْعَالِمُ كَبِـْيرٌ وَإِنْ كَانَ حَدَثًا وَالْجَا هِلُ صَِغـْيٌر وَإِنْ كاَنَ شَْيخًا
4. “ Orang alim itu besar walaupun ia kecil, sedang orang bodoh itu kecil walaupun ia tua renta “.
َتعَلَّمْ فَلَيْسَ ْالَمَرْءُ يُوْ لَدُ عَالِمًا فَلَيْسَ اَخُوْ عِلْمِ كَمَنْ هُوَ جَاهِلٌ
5. “ Belajarlah kamu karena tidak seorangpun lahir dalam keadaan berilmu, tidaklah sama orang yang berilmu dan orang yang bodoh “.
ومن طلب العلوم بغير درس سيد ركها اذا ساب الغراب
6. “ Barang siapa yang mencari ilmu tanpa belajar ia akan mendapatkanya bila burung gagak itu sudah berubah “.
ومن فاته التعليم وقت شبا به فكبر عليه اربعا لوفا ته
7. “ Barang siapa yang ketinggalan mencari ilmu dimasa mudanya, maka ta’birkanlah ia empat kali atas kematianya “.
العلم صيد والكتا بة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
8. “ Ilmu itu adalah binatang buruan, tulisaan adalah telinganya, ikatlah buruanmu itu dengan tali yang kuat “.
وذوالعلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب
9. “Orang yang berilmu itu hidup kekal seklamanya sesudah ia meninggal, walau tulang belulangnya telah hancur luluh dibawah tanah “.
وذووالجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهوعديم
10. Orang bodoh pada hakekatnya adalah mati, walaupun ia berjalan, ia menyangka bahwa ia hidup padahal tidak ada gunanya sama sekali :.
نعم المؤ نس والجليس كتاب تحلوابه ان ملك الاصحاب
11. “ Sebaik-baik handaitulan dan treman duduk sepanjang masa adalah Buku, kau dapat membawa dan memilikinya sebagai sahabat setia”.
لامسفيا سرا ولامتكبرا وتفاء منه حكمة وصواب
12. “ Tidak pernah membuka rahasia dan tidak pula sombong dan didalamnya terdapat hikmah kebenaran “.
مرضا تهم شمس قلوب الطالعين لعنتهم كسوفهافليحذرين
13. “Keridloan Guru itu laksana matahari yang akan terbenam, merka mereka ibarat gerhana matahari, maka hati-hatilah kamu”.
ذهب الصبا وتوات الايام وعلي الصبا وعلى الزمان سلام
14. “ Masa kanakj-kanak telah berlalu, masa sudah silih berganti, maka selamat tinggal masa muda dan segala macam masa “.
يموت الفتى من عثرة لسانه وليس يموت المرء من عثرةالرجل
15. “ Seorang pemuda mati karena kesalahan lidahnya, sebaliknya seseorang tidak mati karena kakinya tergelincir “.
حياة الفتى والله بالعلم والتقى اذالم يكونا لاعتبار لذاته
16. “ Kehidupan pemuda adalah tergantung kepada ilmu dan ketaqwaanya, apabila keduanya tidak dimiliki maka akan sia-sialah kepemudaanya “,
ليس الفتى من يقو ل كان ابي ان الفتى من يقول هااناذا
17. “ Tidaklah pemuda itu berkata “ inilah bapakku “ sesungguhnya pemuda itu akan selalu berrkata “ inilah jati diriku ‘.
العلم ينهض بالحسيس الى العلا والجهل يقعد بل للفتى ا لمنسو ب
18. “ Ilmu itu dapat menggerakkan orang-orang yang rendah pada kemulyaan yang tinggi, sedang yang bodoh itu dapat menurunkan derajat kehebatan pemuda “.
وما ينفع الفتيان حسن وجوههم اذاكانت الا خلاق غيرحسان
19. “ Mereka mempunyai wajah yang tampan, namun tidaklah berarti apabila pemuda itu etikanya tidak baik “.
شباب حنث لاخير فيهم وبور ك بالشباب الطامـحين
20. ´Pemuda yang tidak berilmu sedikitpun tidak punyaarti dalam hidup mereka, betapa bahagianya pemuda yang mempunyai karakter tinggi”.
كن رجلا رجله فى التراب وهامة همـته فى الثرايا
21. “Jadilah kamu seorang laki-laki yangnkeduankakinya selalu berpijak di atas tanah, sedangkan cita-citanya melambung pada bintang Gejora :”.
يغوص البحر من طلب اللالى ومن رام الالىسهر الليالى
22. “ Barang siapa yang ingin mendapatkan kemulyaan, maka harus berani menyelam didasar lautan, barang siapa yang ingin mendapatkannya maka ia harus terjaga dari tidur malam “.
بقدر الكد تكتسب المعالى ومن طلب العلى سهرالليالى
23. “ Kemulyaan akan didapatnya sesuai dengan cucuran keringatnya barang siapa yang ingin mencarinya hendaklah berjaga dari tidur malam “.
ومن طلب العلى من غيركد اضاع العمرفى طلب المعالى
24. “ Barang siapa yang mencari kemulyaan tanpa cucuran keringat, maka ia telah menghabiskan umurnya dalam mencari kemulyaan “.
من لم يذق دل التعلم ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته
25. “ Barang siapa yang belum pernah merasakan sengsaranya belajar sesaat, maka bersiap-siaplah sengsara dalam kebodohan sepanjang hidupnya “.
اني لأمن من عدووعاقل واخاف حلايعـتريه جنون
26. “ Aku merasa aman karna musuh yang berakal, sebaliknya aku merasa takut kepada teman yang kehilangan akal “.
ففزبعلم تعش حيابه ابدا الناس موتى واهل العلم احياء
27. “ Raihlah kemenangan dengan ilmumu, niscaya hidupmu akan kekal. Semua manusia akan mati , sedangkan orang berilmu hidup abadi “.
لاتكن ممن يرجواالاخرةبغيرالعمل ويرجى التوبةبطول الامل
28. “ Jangan bergabung dengan orang yang mengharapkan Akherat tanpa kerja nyata ,mengulur taubat dengan khayal yang melantur-lantur”.
يقول في الدنيابقول الزّاهدين ويعمل فيها بعمل الرّغبين
29. “ Berkicau di dunia dengan kata-kata zuhud, namun bekerja untuknya seperti orang keranjingan “.
ان اعطي منها لم يشـبع وان منع منها لم يتنع
30. “ Jika di beri merasa tidak pernah kenyang, apabila di tolak selalu tidak puas”.
يحبّ الصالحين ولا يعمل عملهم ويبغض المذبين هو احدهم
31. “ Mereka mencintai orang-orang sholeh, tanpa mengikuti jejak amal mereka, Dia benci orang-orang durjana padahal dia termasuk diantara mereka “.
وانا لفي الدنياكراكب لـجّة يظنّ قعودا والزّمان بنا يسري
32. “ Sebenarnya kita di Dunia laksana orang yang berlayar diatas ombak, dia menyangka tetap duduk padahal waktu mengajak kita berjalan “.
اليس من الخسران انّ ليالها تمرّبلانفع وتحسب من عمري
33. Bukanlah kita akan membawa kerugian manakala waktu telah berlalu tanpa manfaat, sedang umur yang dipakai akan diperhitungkan “.,
آفات شبع ثقل جسم قسوة ال قلب الازلة فطنة متملمـلا
34. “ Bahaya kenyang itu adalah berat badan, mengakibatkan keras hati, membantu mengikis kecerdasan otak dan pikiran “.
تضعيق جسم عن عبادةربه جلب للنوم فاحذرنه وعبهلا
35. “ Badan menjadi lemah untuk beribadah, hanya ingin tidur belaka, maka hindarilah dan tinggalkan sifat kenyang itu “.
إذا الايمان ضاع فلا أمان ولا الدنيالمن لم يحـي ديـنا
36. “ Bila Iman telah sirna, maka dunia ini tidak ada amanya, dan tidak ada artinya dunia bagi orang yang mau menghidupkan agama “.
فمن رضي الحياة بغير دين فقد جعل الفناء لها قرينا
37. “ Maka barang siapa rela hidup tanpa agama berarti ia telah rela kehancuran menjadi teman hidupnya “.
لاتعجبن من الخطيب خطبة حتى يروم فى الفعال بديلا
38. “ Jangan terpedaya engkau oleh seorang ahli pidato, lantaran pidatonya sebelum kelihatan bukti pada perbuatanya “.
إن الكلام لفى الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
39. Sesungguhnya perkataan itu sumbernya adalah hati, Lidah hanyalah dijalankan sebagai tanda dari hati “.
نََهارَكَ َيامَغْروْرٌسَهْوٌوَغَفلَة وَلَيْلكَ نَومٌ وَالردي لَكَ لازم
40. “ Wahai orang-orang yang tertipu, siang htelah berlalu dengan kelupaan dan kelalaian, malam haripun hanya tidur, padahal kehinaan sedang menimpa dirimu “.
يغرك مايفنى وتفرح بالمنى كماغرباللذات فىالنوم حالم
41. “ Engkau tergoda sesuatu yang akan fana’, Engkau gembira dengan angan-angan mimpi oleh ragam kelezatan “.
وشغلك فيما سوف تكره غيه كذالك فىالدنيا تعيس البهائم
42. “ Kau sibuk dengan hal-hal yang berakibat merugikan dirimu sendiri, laksan binatang menjalani hidupnya dialam ini “.
اذاالمرءلم يلبس ثيابا من التقى تجردعريانا ولو كان كا سايا
43. “ Jika manusia belum memakai baju taqwa, tetaplah telanjang semuanya, Walaupun pakaian menutupi tubuhnya “.
ومن كانت الدنياقصارىمراده فقدباع بالخسران يوم القيامه
44. Siapa yanjg menjadikan dunia ini sebagai puncak tujuanya, kelak ia akan kembali ke akherat dengan penyesalan tiada terkira “
ومن لم يكون فىطاعةالله شغله علي كل حال لايفوزبغيـته
45. “ Barang siapa yang bekerja bukan untuk taat kepada Alloh, bagaimanapun ia tidak akan memenangkan apa yang ia ingini “.
من رقب الناس مات غما وفازا باللذاة الجــسور
46. “ Barang siapa yang selalu mengintip aib orang lain, maka ia akan mati menyedihkan,. Dan barang siapa yang menjaga aib dirinya maka ia akan menang dengan penuh kelezatan “.
ولاعاران زالت عن الحر نعـمة ولكن عارا ان يزول التجمل
47. “ Dan tidak tercela orang yang merdeka karena kehilangan nikmat darinya, melainkan dia tercela karena kehilangan budi pekertinya “.
الصبر كالصبر مر فىمذاقـته لكن عواقبه احلى من العسل
48. “ Sabar itu bagaikan jadam, pahit rasanya, tetapi hasilnya lebih manis daripada mau “.
اذا ستغـنيت عن شيئ فدعه وخذ ماانت محـتاج الــيه
49. “ Bila engkau tidak memerlukan, maka tinggalkanlah dia, tetapi apabila engkau perlu sesuatu maka ambilah olehmu sekedar kebutuhan “.
ليـس الجمال باثواب تزيـننا ان الجمال جمال العلم والادب
50. “ Tidak disebut indah seseorang itu karena pakaian yang menghiasinya, akan tetapi keindahan itu ialah indah ilmu dan budi pekertinya “.
ليس اليتيم الذى قدىمات والده ان اليتـيم يتيم العلم والادب
51. “ Bukan pula disebut anak yatim anak yang ditinggal mati oleh orang tuanya, Tapi sesungguhnya anak yatim ialah yatim ilmu dan budi pekerti “.,
انماالامم الاخلاق ما بقيت فان همواذهبت اخلا قهم ذهبوا
52. “ Sewsungguhnay bangsa itu tegak dan jaya selama bangsa itu mempunyai ahlaq, dan bila ahlaq itu telah sirna maka hilang pula kejayaan bangsa itu “.
ارى طالب الدنيا وطال عمره ونال من الدنيا سرورا وانعما
53. “ Kulihat pengejar dunia walau panjang umurnya, ekmudian ia memperoleh kegembiraan dan kenikmatan.
كبان بنى بنـيانه فائـمة فلمااستوى ماقدبناه تهدما
54. “ Laksana orang yang membangun sebuah gedung, lalu ia dirikan bangunan itu dengan sempurna , lalu roboh berantakan.”
ومن يحمد الدنيالعيش يشره فسوف لعمرى عن قليل يلومها
55. “ Barang siapa yang memuji dunia karna hidupnya bersenang-senang, maka kelak demi umurku, dia akan tercela karena hal yang sepele.”
ومن يحمد الدنيا لالعيش يشره فسوف لعمرى عن قليل يلو مها
56. “ Barang siapa yang memuji dunia karena hidupnya bersenang-senang maka kelak demi umurnku, dia akan tercela karena hal yang sepele “.
اذاادبرت كانت علىالمرءحسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها
57. “ Apabila dunia telah meninggalkanya maka orang itu akan menyesali dirinya, tetapi apabila dunia menghampirinya banyak suka duka yang di deritanya.
مااحسن الدين والدنيااذااجتمعا واقبح الكفروالافلاس بالرجل
58. ‘ Alangkah indahnya apabila agama dan dunia dapat berkumpul, dan alangkah buruknya, apabila kufur dan miskin berkumpul pada seseorang,.
وماالمال والاهلون الاودائع ولابديوماان تردالودائع
59. “ Harta dan keluarga hanyalah barang titipan bagi seseorang, maka suatu saat akan di minta lagi kepada yang punya”.
قف دون رايك فىالحياةمجاهدا انالحياةعقـيدةوجـهاد
60. Tetaplah hidup berjuang di bawah sinar aqalmu ,sesungguhnya hidup adalah keyakinan dan perjuangan.”
احفظ علىصون القلوب من الاذى فصلاحهابعدالتكسريعسر
61. “ peliharalah kebersihan hati dari suatu penyakit bathin, karena sukar sekali memperbaikinya kalau sudah rusak”.
صاح سمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين
62. “ Siap-siaplah dirimu dan selalu ingat mati , sedangkan orang yang lupa mati adalah suatu kesesatan yang nyata.”
قد يرجى لجرح السيف برء ولا برء لمن جرح اللسان
63. “ Masihlah ada harapan sembuh bila pedang melukai tubuh kemana obat hendak di cari bila lidah melukai hati,”
اذا لم تسـتطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تســتطيع
64. “ kalau engkau tidak sanggup mengerjakan sesuatu, tinggalkanlah dan pindah kepada yang engkau sanggupi”.
تركت الخلق كلا فى هواك وايتمت العيال لكى اراك
65. “ Semua makhluq telah aku tinggalkan karena cintaku kepada engkau.keluargaku aku biarkan jadi piatu agar aku bias melihatmu.”
ولو قطعتنى فى الحب اربا لما سكن الفؤاد الى سواك
66. “ meskipun tubuh ini lantaran cinta akan di potong-potong, namun hati tidaklah akan berpaling pada selain engkau.”
كانت لقلبى اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهوائى
67. “ Dalam hatiku ada macam-macam cinta, maka bersatulah semuanya sejak mata cintaku melihatmu.”
تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يادين ودنيائى
68. “ Kutinggalkan manusia, dunia dan semua aturan karena sibuk berdzikir kepadamu, Wahai pengatur agama duniaku “.
كلهم يعبدونك من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا
69. “ Mereka semuanya menyembahmu lantaran takut siksa neraka,”“ Dan mereka berpendapat bahwa mereka bebas dari siksa sebagai suatu keberuntungan.”
أو بأن يسكنوا الجنان فيحظوا بقصور ويشربوا سلسبيلا
70. “ Atau mereka ingin masuk surga dan dapat menikmati maghligai-maghligainya serta minum air telaga yang nikmat cita rasanya”.
ليس لى من الجنان والنار حظ انا لا أبتـغى بحنى بديـلا
71. ‘ Namun bagiku surga dan mereka bukan persoalan, karena aku tidak ingin cintaku kepada tuhan bertukar dengan yang lain.”
ارجع الى الله ودع غيره فكل شيئ غـيره باطـل
73. “ Kembalilah kepada Alloh,dan tinggalkanlah yang lain, maka orang-orang yang berakal budi tidaklah akan pengaruh olehnya.”
لا تسأ لن بنى أدم حاجة وسل الذى ابوابه لاتحجب
74. “ Janganlah minta sesuatu kebutuhan kepada bani Adam, mintalah kepada Alloh yang tidak pernah tutup pintu-pintunya.”
الله يغضب ان تركت سؤاله وبنى أدم حين يسئل يغضب
75. “ Alloh marah apabila engkau lupa minta kepadanya, sedangkan bani adam ketika di mintai menjadi murka.”
اشد الجهاد جهاد الهوى وما اكرم المرء الا التقى
76. “ Jihat yang paling berat adalah memerangi hawa nafsu. Dan tidak ada kemulyaan kecuali orang yang bertaqwa.”
واخلاق ذى الفضل معرفة ببدل الجمـيل وكف الاذى
77. “ Akhlaq orang yang mulya selalu nampak dengan mengerjakan kebaikan dan menghadang mara bahaya.”
لكل الى شأوى العلا حركات ولكن عزيز فى الرجال ثبات
78. “ Setiap orang ingin bergerak untuk meraih cita-cita yang tinggi, tetapi jarang orang yang tahan uji.”
وكم سقت فى اثاركم من نصيحة وقد تستفيد البغضة المتنصح
79. “ Banyak diantara nasehatmu dapat mendatangkan pengaruh yang membekas, dan kadang pula orang menadapat kebaikan dari nasehat yang keras “.
SYAIR-SYAIR PILIHAN
NASEHAT DAN PESAN ULAMA AHLI HIKMAH
بِسْـمِ الله ِالَّر حْمـَنِ الَّرحِيْــمِ
الَطَيْرُيَطِيْـرُبِجـناحـيه والانسان يطيربهمته
1. “ Burung terbang dengan kedua sayapnya, tapi Manusia terbang dengan cita-citanya “
حيثماتستقم يقدرلك الله نجا حا فى غا برالازمان
2. “ Jikalau anda mau bersungguh-sungguh dan istiqomah, maka Alloh akan menganugerahkan kesuksesan dimasa mendatang “.
ومانبالىاذاماكنت جارتنا ان لايجاورناالاك ديار
3. “ Aku tidak perduli akan perhatianmu ( Si Wanita ) kepadaku, Bahkan tidak ada seorangpun yang mengejarku kecuali kamu ( karena masih masa mencari Ilmu )”.
الْعَالِمُ كَبِـْيرٌ وَإِنْ كَانَ حَدَثًا وَالْجَا هِلُ صَِغـْيٌر وَإِنْ كاَنَ شَْيخًا
4. “ Orang alim itu besar walaupun ia kecil, sedang orang bodoh itu kecil walaupun ia tua renta “.
َتعَلَّمْ فَلَيْسَ ْالَمَرْءُ يُوْ لَدُ عَالِمًا فَلَيْسَ اَخُوْ عِلْمِ كَمَنْ هُوَ جَاهِلٌ
5. “ Belajarlah kamu karena tidak seorangpun lahir dalam keadaan berilmu, tidaklah sama orang yang berilmu dan orang yang bodoh “.
ومن طلب العلوم بغير درس سيد ركها اذا ساب الغراب
6. “ Barang siapa yang mencari ilmu tanpa belajar ia akan mendapatkanya bila burung gagak itu sudah berubah “.
ومن فاته التعليم وقت شبا به فكبر عليه اربعا لوفا ته
7. “ Barang siapa yang ketinggalan mencari ilmu dimasa mudanya, maka ta’birkanlah ia empat kali atas kematianya “.
العلم صيد والكتا بة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
8. “ Ilmu itu adalah binatang buruan, tulisaan adalah telinganya, ikatlah buruanmu itu dengan tali yang kuat “.
وذوالعلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب
9. “Orang yang berilmu itu hidup kekal seklamanya sesudah ia meninggal, walau tulang belulangnya telah hancur luluh dibawah tanah “.
وذووالجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهوعديم
10. Orang bodoh pada hakekatnya adalah mati, walaupun ia berjalan, ia menyangka bahwa ia hidup padahal tidak ada gunanya sama sekali :.
نعم المؤ نس والجليس كتاب تحلوابه ان ملك الاصحاب
11. “ Sebaik-baik handaitulan dan treman duduk sepanjang masa adalah Buku, kau dapat membawa dan memilikinya sebagai sahabat setia”.
لامسفيا سرا ولامتكبرا وتفاء منه حكمة وصواب
12. “ Tidak pernah membuka rahasia dan tidak pula sombong dan didalamnya terdapat hikmah kebenaran “.
مرضا تهم شمس قلوب الطالعين لعنتهم كسوفهافليحذرين
13. “Keridloan Guru itu laksana matahari yang akan terbenam, merka mereka ibarat gerhana matahari, maka hati-hatilah kamu”.
ذهب الصبا وتوات الايام وعلي الصبا وعلى الزمان سلام
14. “ Masa kanakj-kanak telah berlalu, masa sudah silih berganti, maka selamat tinggal masa muda dan segala macam masa “.
يموت الفتى من عثرة لسانه وليس يموت المرء من عثرةالرجل
15. “ Seorang pemuda mati karena kesalahan lidahnya, sebaliknya seseorang tidak mati karena kakinya tergelincir “.
حياة الفتى والله بالعلم والتقى اذالم يكونا لاعتبار لذاته
16. “ Kehidupan pemuda adalah tergantung kepada ilmu dan ketaqwaanya, apabila keduanya tidak dimiliki maka akan sia-sialah kepemudaanya “,
ليس الفتى من يقو ل كان ابي ان الفتى من يقول هااناذا
17. “ Tidaklah pemuda itu berkata “ inilah bapakku “ sesungguhnya pemuda itu akan selalu berrkata “ inilah jati diriku ‘.
العلم ينهض بالحسيس الى العلا والجهل يقعد بل للفتى ا لمنسو ب
18. “ Ilmu itu dapat menggerakkan orang-orang yang rendah pada kemulyaan yang tinggi, sedang yang bodoh itu dapat menurunkan derajat kehebatan pemuda “.
وما ينفع الفتيان حسن وجوههم اذاكانت الا خلاق غيرحسان
19. “ Mereka mempunyai wajah yang tampan, namun tidaklah berarti apabila pemuda itu etikanya tidak baik “.
شباب حنث لاخير فيهم وبور ك بالشباب الطامـحين
20. ´Pemuda yang tidak berilmu sedikitpun tidak punyaarti dalam hidup mereka, betapa bahagianya pemuda yang mempunyai karakter tinggi”.
كن رجلا رجله فى التراب وهامة همـته فى الثرايا
21. “Jadilah kamu seorang laki-laki yangnkeduankakinya selalu berpijak di atas tanah, sedangkan cita-citanya melambung pada bintang Gejora :”.
يغوص البحر من طلب اللالى ومن رام الالىسهر الليالى
22. “ Barang siapa yang ingin mendapatkan kemulyaan, maka harus berani menyelam didasar lautan, barang siapa yang ingin mendapatkannya maka ia harus terjaga dari tidur malam “.
بقدر الكد تكتسب المعالى ومن طلب العلى سهرالليالى
23. “ Kemulyaan akan didapatnya sesuai dengan cucuran keringatnya barang siapa yang ingin mencarinya hendaklah berjaga dari tidur malam “.
ومن طلب العلى من غيركد اضاع العمرفى طلب المعالى
24. “ Barang siapa yang mencari kemulyaan tanpa cucuran keringat, maka ia telah menghabiskan umurnya dalam mencari kemulyaan “.
من لم يذق دل التعلم ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته
25. “ Barang siapa yang belum pernah merasakan sengsaranya belajar sesaat, maka bersiap-siaplah sengsara dalam kebodohan sepanjang hidupnya “.
اني لأمن من عدووعاقل واخاف حلايعـتريه جنون
26. “ Aku merasa aman karna musuh yang berakal, sebaliknya aku merasa takut kepada teman yang kehilangan akal “.
ففزبعلم تعش حيابه ابدا الناس موتى واهل العلم احياء
27. “ Raihlah kemenangan dengan ilmumu, niscaya hidupmu akan kekal. Semua manusia akan mati , sedangkan orang berilmu hidup abadi “.
لاتكن ممن يرجواالاخرةبغيرالعمل ويرجى التوبةبطول الامل
28. “ Jangan bergabung dengan orang yang mengharapkan Akherat tanpa kerja nyata ,mengulur taubat dengan khayal yang melantur-lantur”.
يقول في الدنيابقول الزّاهدين ويعمل فيها بعمل الرّغبين
29. “ Berkicau di dunia dengan kata-kata zuhud, namun bekerja untuknya seperti orang keranjingan “.
ان اعطي منها لم يشـبع وان منع منها لم يتنع
30. “ Jika di beri merasa tidak pernah kenyang, apabila di tolak selalu tidak puas”.
يحبّ الصالحين ولا يعمل عملهم ويبغض المذبين هو احدهم
31. “ Mereka mencintai orang-orang sholeh, tanpa mengikuti jejak amal mereka, Dia benci orang-orang durjana padahal dia termasuk diantara mereka “.
وانا لفي الدنياكراكب لـجّة يظنّ قعودا والزّمان بنا يسري
32. “ Sebenarnya kita di Dunia laksana orang yang berlayar diatas ombak, dia menyangka tetap duduk padahal waktu mengajak kita berjalan “.
اليس من الخسران انّ ليالها تمرّبلانفع وتحسب من عمري
33. Bukanlah kita akan membawa kerugian manakala waktu telah berlalu tanpa manfaat, sedang umur yang dipakai akan diperhitungkan “.,
آفات شبع ثقل جسم قسوة ال قلب الازلة فطنة متملمـلا
34. “ Bahaya kenyang itu adalah berat badan, mengakibatkan keras hati, membantu mengikis kecerdasan otak dan pikiran “.
تضعيق جسم عن عبادةربه جلب للنوم فاحذرنه وعبهلا
35. “ Badan menjadi lemah untuk beribadah, hanya ingin tidur belaka, maka hindarilah dan tinggalkan sifat kenyang itu “.
إذا الايمان ضاع فلا أمان ولا الدنيالمن لم يحـي ديـنا
36. “ Bila Iman telah sirna, maka dunia ini tidak ada amanya, dan tidak ada artinya dunia bagi orang yang mau menghidupkan agama “.
فمن رضي الحياة بغير دين فقد جعل الفناء لها قرينا
37. “ Maka barang siapa rela hidup tanpa agama berarti ia telah rela kehancuran menjadi teman hidupnya “.
لاتعجبن من الخطيب خطبة حتى يروم فى الفعال بديلا
38. “ Jangan terpedaya engkau oleh seorang ahli pidato, lantaran pidatonya sebelum kelihatan bukti pada perbuatanya “.
إن الكلام لفى الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
39. Sesungguhnya perkataan itu sumbernya adalah hati, Lidah hanyalah dijalankan sebagai tanda dari hati “.
نََهارَكَ َيامَغْروْرٌسَهْوٌوَغَفلَة وَلَيْلكَ نَومٌ وَالردي لَكَ لازم
40. “ Wahai orang-orang yang tertipu, siang htelah berlalu dengan kelupaan dan kelalaian, malam haripun hanya tidur, padahal kehinaan sedang menimpa dirimu “.
يغرك مايفنى وتفرح بالمنى كماغرباللذات فىالنوم حالم
41. “ Engkau tergoda sesuatu yang akan fana’, Engkau gembira dengan angan-angan mimpi oleh ragam kelezatan “.
وشغلك فيما سوف تكره غيه كذالك فىالدنيا تعيس البهائم
42. “ Kau sibuk dengan hal-hal yang berakibat merugikan dirimu sendiri, laksan binatang menjalani hidupnya dialam ini “.
اذاالمرءلم يلبس ثيابا من التقى تجردعريانا ولو كان كا سايا
43. “ Jika manusia belum memakai baju taqwa, tetaplah telanjang semuanya, Walaupun pakaian menutupi tubuhnya “.
ومن كانت الدنياقصارىمراده فقدباع بالخسران يوم القيامه
44. Siapa yanjg menjadikan dunia ini sebagai puncak tujuanya, kelak ia akan kembali ke akherat dengan penyesalan tiada terkira “
ومن لم يكون فىطاعةالله شغله علي كل حال لايفوزبغيـته
45. “ Barang siapa yang bekerja bukan untuk taat kepada Alloh, bagaimanapun ia tidak akan memenangkan apa yang ia ingini “.
من رقب الناس مات غما وفازا باللذاة الجــسور
46. “ Barang siapa yang selalu mengintip aib orang lain, maka ia akan mati menyedihkan,. Dan barang siapa yang menjaga aib dirinya maka ia akan menang dengan penuh kelezatan “.
ولاعاران زالت عن الحر نعـمة ولكن عارا ان يزول التجمل
47. “ Dan tidak tercela orang yang merdeka karena kehilangan nikmat darinya, melainkan dia tercela karena kehilangan budi pekertinya “.
الصبر كالصبر مر فىمذاقـته لكن عواقبه احلى من العسل
48. “ Sabar itu bagaikan jadam, pahit rasanya, tetapi hasilnya lebih manis daripada mau “.
اذا ستغـنيت عن شيئ فدعه وخذ ماانت محـتاج الــيه
49. “ Bila engkau tidak memerlukan, maka tinggalkanlah dia, tetapi apabila engkau perlu sesuatu maka ambilah olehmu sekedar kebutuhan “.
ليـس الجمال باثواب تزيـننا ان الجمال جمال العلم والادب
50. “ Tidak disebut indah seseorang itu karena pakaian yang menghiasinya, akan tetapi keindahan itu ialah indah ilmu dan budi pekertinya “.
ليس اليتيم الذى قدىمات والده ان اليتـيم يتيم العلم والادب
51. “ Bukan pula disebut anak yatim anak yang ditinggal mati oleh orang tuanya, Tapi sesungguhnya anak yatim ialah yatim ilmu dan budi pekerti “.,
انماالامم الاخلاق ما بقيت فان همواذهبت اخلا قهم ذهبوا
52. “ Sewsungguhnay bangsa itu tegak dan jaya selama bangsa itu mempunyai ahlaq, dan bila ahlaq itu telah sirna maka hilang pula kejayaan bangsa itu “.
ارى طالب الدنيا وطال عمره ونال من الدنيا سرورا وانعما
53. “ Kulihat pengejar dunia walau panjang umurnya, ekmudian ia memperoleh kegembiraan dan kenikmatan.
كبان بنى بنـيانه فائـمة فلمااستوى ماقدبناه تهدما
54. “ Laksana orang yang membangun sebuah gedung, lalu ia dirikan bangunan itu dengan sempurna , lalu roboh berantakan.”
ومن يحمد الدنيالعيش يشره فسوف لعمرى عن قليل يلومها
55. “ Barang siapa yang memuji dunia karna hidupnya bersenang-senang, maka kelak demi umurku, dia akan tercela karena hal yang sepele.”
ومن يحمد الدنيا لالعيش يشره فسوف لعمرى عن قليل يلو مها
56. “ Barang siapa yang memuji dunia karena hidupnya bersenang-senang maka kelak demi umurnku, dia akan tercela karena hal yang sepele “.
اذاادبرت كانت علىالمرءحسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها
57. “ Apabila dunia telah meninggalkanya maka orang itu akan menyesali dirinya, tetapi apabila dunia menghampirinya banyak suka duka yang di deritanya.
مااحسن الدين والدنيااذااجتمعا واقبح الكفروالافلاس بالرجل
58. ‘ Alangkah indahnya apabila agama dan dunia dapat berkumpul, dan alangkah buruknya, apabila kufur dan miskin berkumpul pada seseorang,.
وماالمال والاهلون الاودائع ولابديوماان تردالودائع
59. “ Harta dan keluarga hanyalah barang titipan bagi seseorang, maka suatu saat akan di minta lagi kepada yang punya”.
قف دون رايك فىالحياةمجاهدا انالحياةعقـيدةوجـهاد
60. Tetaplah hidup berjuang di bawah sinar aqalmu ,sesungguhnya hidup adalah keyakinan dan perjuangan.”
احفظ علىصون القلوب من الاذى فصلاحهابعدالتكسريعسر
61. “ peliharalah kebersihan hati dari suatu penyakit bathin, karena sukar sekali memperbaikinya kalau sudah rusak”.
صاح سمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين
62. “ Siap-siaplah dirimu dan selalu ingat mati , sedangkan orang yang lupa mati adalah suatu kesesatan yang nyata.”
قد يرجى لجرح السيف برء ولا برء لمن جرح اللسان
63. “ Masihlah ada harapan sembuh bila pedang melukai tubuh kemana obat hendak di cari bila lidah melukai hati,”
اذا لم تسـتطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تســتطيع
64. “ kalau engkau tidak sanggup mengerjakan sesuatu, tinggalkanlah dan pindah kepada yang engkau sanggupi”.
تركت الخلق كلا فى هواك وايتمت العيال لكى اراك
65. “ Semua makhluq telah aku tinggalkan karena cintaku kepada engkau.keluargaku aku biarkan jadi piatu agar aku bias melihatmu.”
ولو قطعتنى فى الحب اربا لما سكن الفؤاد الى سواك
66. “ meskipun tubuh ini lantaran cinta akan di potong-potong, namun hati tidaklah akan berpaling pada selain engkau.”
كانت لقلبى اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهوائى
67. “ Dalam hatiku ada macam-macam cinta, maka bersatulah semuanya sejak mata cintaku melihatmu.”
تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يادين ودنيائى
68. “ Kutinggalkan manusia, dunia dan semua aturan karena sibuk berdzikir kepadamu, Wahai pengatur agama duniaku “.
كلهم يعبدونك من خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا
69. “ Mereka semuanya menyembahmu lantaran takut siksa neraka,”“ Dan mereka berpendapat bahwa mereka bebas dari siksa sebagai suatu keberuntungan.”
أو بأن يسكنوا الجنان فيحظوا بقصور ويشربوا سلسبيلا
70. “ Atau mereka ingin masuk surga dan dapat menikmati maghligai-maghligainya serta minum air telaga yang nikmat cita rasanya”.
ليس لى من الجنان والنار حظ انا لا أبتـغى بحنى بديـلا
71. ‘ Namun bagiku surga dan mereka bukan persoalan, karena aku tidak ingin cintaku kepada tuhan bertukar dengan yang lain.”
ارجع الى الله ودع غيره فكل شيئ غـيره باطـل
73. “ Kembalilah kepada Alloh,dan tinggalkanlah yang lain, maka orang-orang yang berakal budi tidaklah akan pengaruh olehnya.”
لا تسأ لن بنى أدم حاجة وسل الذى ابوابه لاتحجب
74. “ Janganlah minta sesuatu kebutuhan kepada bani Adam, mintalah kepada Alloh yang tidak pernah tutup pintu-pintunya.”
الله يغضب ان تركت سؤاله وبنى أدم حين يسئل يغضب
75. “ Alloh marah apabila engkau lupa minta kepadanya, sedangkan bani adam ketika di mintai menjadi murka.”
اشد الجهاد جهاد الهوى وما اكرم المرء الا التقى
76. “ Jihat yang paling berat adalah memerangi hawa nafsu. Dan tidak ada kemulyaan kecuali orang yang bertaqwa.”
واخلاق ذى الفضل معرفة ببدل الجمـيل وكف الاذى
77. “ Akhlaq orang yang mulya selalu nampak dengan mengerjakan kebaikan dan menghadang mara bahaya.”
لكل الى شأوى العلا حركات ولكن عزيز فى الرجال ثبات
78. “ Setiap orang ingin bergerak untuk meraih cita-cita yang tinggi, tetapi jarang orang yang tahan uji.”
وكم سقت فى اثاركم من نصيحة وقد تستفيد البغضة المتنصح
79. “ Banyak diantara nasehatmu dapat mendatangkan pengaruh yang membekas, dan kadang pula orang menadapat kebaikan dari nasehat yang keras “.
Ibadah Shalat sunah
mohon dikomentari agar lebih hidup
( النوافل )
AN NAWAFIL ( SHOLAT-SHOLAT SUNAH )
1. SHOLAT FAJAR
Dikerjakan ketika keluar fajar Shodiq sebanyak 2 reka’at. Dengan niat :
اصلى سنة الفجر ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى .
Setelah selesai membaca Do’a :
اللهم يا رب جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل ورب محمد صلى الله عليه وسلم اجرنى من النار . × ٣
2. SHOLAT LI ANISIL QOBRI
Dikerjakan Ba’da Maghrib Dengan niat :
اصلى سنة لأنس القبر ركعتين لله تعالى .
Sesudah fatehah membaca Ayat kursi 1 X, At takasur 1 X, Al Ihlas 11 X. dan setelah selesai membaca Do’a :
اللهم انى صليت هذه الصلاة وتعلم ما اريد اللهم ابعث ثوابها الى روح ........... / الى ارواح جميع امة هذا الرسول.
Adapun pahala & Keutamaanya sangatlah agung yang tak bisa kami cantumkan disini.
3. SHOLAT LAILATUL ISRO’
Dikerjakan pada malam 27 Rojab, Dengan niat :
اصلى سنة لليلة الإ سراء ركعتين لله تعالى .
tiap rekaat ba’da fatehah membaca : Al Ihlas 20 X, dan ba’da salam membaca sholawat nabi 10 X serta membaca Do’a :
اللهم انى اسئلك بمشاهدة اسرار المحبين وبالخلق التى خصصت بها سيد المرسلين حين اسريت به ليلة السابع والعسرين ان ترحم قلبى الحزين وتحب دعوتى يا ارحم اكرم الاكرمين .
Dan sangat dianjurkan berpuasa pada tanggal 27 Rojab.
4. SHOLAT AWWABIN
Dikerjakan ba’da maghrib sebanyak 6 rekaat 3 salaman. Dengan niat :
اصلى سنة الأوبين ركعتين لله تعالى .
5. SHOLAT BIRRIL WALIDAIN
Dikerjakan pada malam kamis sesudah sholat maghrib sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لبر الوالدين ركعتين لله تعالى .
Ba’da fatehah membaca Ayat kursi 5 X, Surat Al falaq 5 X, dan Surat An Nas 5 X.
Dan sesuadh salam membaca Do’a :
اللهم انك تعلم سرى وعلانيتى وانى قد صليت هذه الصلاة وتعلم نيتى وقصدي بها فتقبلها. واجعل ثوابها نافعا لوالدى . اللهم كما امرتنا بشكر الوالدين والاحسان اليهما واصطناع المعروف لديهما ووصيتنا بالترحم عليهما كما ربونا صغارا. ( فارحم اللهم والدينا.. × ٣ ) . واغفر لهما مغفرة جامعة تمحو بها سالف اوزارهما وسيئ اصرارهما وارحمهما رحمة تنير لهما بها المضجع فى قبورهما وتؤمنهما بها يوم الفزع عند نشورهما برحمتك ياأرحم الراحمين. الفاتحة :
6. SHOLAT BARO’AT
Dikerjakan pada malam Nisfus sa’ban sebanyak 100 rekaat 50 salam, Dengan niat :
اصلى سنة البرأة ركعتين لله تعالى
Tiap-tiap ba’da fatehah membaca Surat Al Ikhlas 5 X, dan ba’da Salam Membaca Do’a :
اللهم ان كنت كتبت اسمى شقيا فى ديوانى الأشقياء فامحه واكتبنى فى ديوانى السعداء. وان كنت كتبت اسمى سعيدا فى ديوانى السعداء فاسبته. فانك قلت فى كتابك الكريم: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. اعوذ بك من عقابك وسخطك ولا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلك الحمد حتى ترضى.
7. SHOLAT TSUBUTIL IMAN
Dikerjakan ba’da maghrib sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لثبوت الإيمان ركعتين لله تعالى
Ba’da fatehah membaca Surat Al Ikhlas 6 X, surat Al Falaq 1 X dan Surat An Nas 1 X. Setelah salam membaca Do’a :
اللهم انى استودعك ايمانى فى حياتى وعند مماتى وبعد مماتى فاحفظه على انك على كل شيئ قدير . × ٣
8. SHOLAT ISROQ
Dikerjakan setelah matahari terbit dan tibanya waktu kemurahan
Dengan niat :
اصلى سنة الأشراق ركعتين لله تعالى
9. SHOLAT LINUZULIL MATHOR
Dikerjakan ketika sedang turun hujan sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لنـزول المطر ركعتين لله تعالى
10. SHOLAT LISAFAR / LIL KHURUJI MINAL MANZAL
Dikerjakan ketika akan bepergian jauh sebanyak 2 rekaat Dengan niat :
اصلى سنة للخروج من المنـزل / للسفر ركعتين لله تعالى
Sesudah fatehah rekaat awal membaca suart Al Kafirun / Al falaq 1 X Rekaat kedua membaca Surat Al Ihklas / an Nas 1 X. dan ba’da salam membaca Ayat Kursi dan surat Al Qurais 1 x .
11. SHOLAT QUDUM
Dikerjakan ketika pulang dari bepergian dan sebelum masuk kedalam rumah ( bias dikerjakan dimasjid atau di musholla ), Dengan niat :
اصلى سنة للقدوم من السفر ركعتين لله تعالى
12. SHOLAT LIDDUHUL
Dikerjakan tiap masuk rumah walaupun tidak habis melakukan perjalanan jauh, Dengan niat :
اصلى سنة للدخول الى المنـزل ركعتين لله تعالى
Rekaat pertama dan kedua membaca surat Al Iklas 1 X
13. SHOLAT ROJAB
Dikerjakan ba’da mahgrib pada bulan rojab sebanyak 20 rekaat 10 salaman, Dengan niat :
اصلى سنة لشهر رجب ركعتين لله تعالى
Adapun surat yang dibaca tiap sesudah fatehah adalah surat Al Ikhlas 1 X, dan alangkah baiknya bila dikerjakan pada tiap malam ( ba’da Maghrib )
14. SHOLAT LAILATIL QODAR
Dikerjakan pada malam lailatul qodar sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لليلة القدر ركعتين لله تعالى
sesudah fatehah membaca surat Al Ikhlkas 7 X, dan sesudah salam membaca Istighfar 70 X :
أستغفر الله العظيم وأتوب إليه × ٧٠
15. SHOLAT 10 MUHARRAM ( HARI ASYURO’ )
Dikerjakan siang hari pada tanggal 10 muharram sebanyak 4 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة ليوم عاشوراء ركعتين لله تعالى
Dan sesudah fatehah tiap-tiap rekaat membaca surat Al Ikhlas 51 X ,
16. SHOLAT NISFUS SA’BAN
Dikerjakan ba’da maghrib pada malam Nisfu sa’ban 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لنصف شعبان ركعتين لله تعالى
Rekaat pertama membaca surat al Kafirun 1 X, rekaat kedua membaca surat Al Ikhlas 1 X. dan setelah salam membaca surat Yasin 3 X.
17. SHOLAT LIKIFAROTIL BAUL
Dikerjakan setelah sholat Dhuha sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لكفرة البول ركعتين لله تعالى
rekaat pertama membaca surat Al Kautsar 7 X, rekaat kedua membaca surat Al Ikhlas 7 X,
18. SHOLAT AWAL TAHUN
Dikerjakan siang hari pada awal tahun tanggal 1 Muharram sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لأول السنة ركعتين لله تعالى
Tiap ba’da fatehah membaca surat Al Ihlas 3 X, sesudah salam membaca ayat dibawah ini sebanyak 1000 X,
الدين قال لهم الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله نعم الوكيل , × ١٠٠٠
dan kemudian membaca Do’a 100 X :
يا كافى موس فرعون وياكافى محمدا الاحزاب اكفنى ما اهمنى × ١٠٠٠
19. SHOLAT AKHIR TAHUN
Dikerjakan di akhir tahun ( tanggal 30 Dzul Hijjah ) sebanyak 4 Rekaat 2 salaman, dan waktunya sebelum masuk waktu sholat dzuhur,Dengan niat :
اصلى سنة لأخر السنة ركعتين لله تعالى
Tiap-tiap rekaat membaca surat Al fatehah 7 X, Al Ikhlas 10 X, Al Kautsar 10 X.
Dan sesudah salam m embaca Do’a :
• لا اله الا الله وحده لاشريك له . له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيئ قدير.× ٧
• استغفر الله العظيم الذى لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه من جميع ذنوبى وسيئات اعمالى. × ٢٦٠
• اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.×١٢
• سوجود لالو ممباجا : يا رب , × ٧
( النوافل )
AN NAWAFIL ( SHOLAT-SHOLAT SUNAH )
1. SHOLAT FAJAR
Dikerjakan ketika keluar fajar Shodiq sebanyak 2 reka’at. Dengan niat :
اصلى سنة الفجر ركعتين مستقبل القبلة لله تعالى .
Setelah selesai membaca Do’a :
اللهم يا رب جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل ورب محمد صلى الله عليه وسلم اجرنى من النار . × ٣
2. SHOLAT LI ANISIL QOBRI
Dikerjakan Ba’da Maghrib Dengan niat :
اصلى سنة لأنس القبر ركعتين لله تعالى .
Sesudah fatehah membaca Ayat kursi 1 X, At takasur 1 X, Al Ihlas 11 X. dan setelah selesai membaca Do’a :
اللهم انى صليت هذه الصلاة وتعلم ما اريد اللهم ابعث ثوابها الى روح ........... / الى ارواح جميع امة هذا الرسول.
Adapun pahala & Keutamaanya sangatlah agung yang tak bisa kami cantumkan disini.
3. SHOLAT LAILATUL ISRO’
Dikerjakan pada malam 27 Rojab, Dengan niat :
اصلى سنة لليلة الإ سراء ركعتين لله تعالى .
tiap rekaat ba’da fatehah membaca : Al Ihlas 20 X, dan ba’da salam membaca sholawat nabi 10 X serta membaca Do’a :
اللهم انى اسئلك بمشاهدة اسرار المحبين وبالخلق التى خصصت بها سيد المرسلين حين اسريت به ليلة السابع والعسرين ان ترحم قلبى الحزين وتحب دعوتى يا ارحم اكرم الاكرمين .
Dan sangat dianjurkan berpuasa pada tanggal 27 Rojab.
4. SHOLAT AWWABIN
Dikerjakan ba’da maghrib sebanyak 6 rekaat 3 salaman. Dengan niat :
اصلى سنة الأوبين ركعتين لله تعالى .
5. SHOLAT BIRRIL WALIDAIN
Dikerjakan pada malam kamis sesudah sholat maghrib sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لبر الوالدين ركعتين لله تعالى .
Ba’da fatehah membaca Ayat kursi 5 X, Surat Al falaq 5 X, dan Surat An Nas 5 X.
Dan sesuadh salam membaca Do’a :
اللهم انك تعلم سرى وعلانيتى وانى قد صليت هذه الصلاة وتعلم نيتى وقصدي بها فتقبلها. واجعل ثوابها نافعا لوالدى . اللهم كما امرتنا بشكر الوالدين والاحسان اليهما واصطناع المعروف لديهما ووصيتنا بالترحم عليهما كما ربونا صغارا. ( فارحم اللهم والدينا.. × ٣ ) . واغفر لهما مغفرة جامعة تمحو بها سالف اوزارهما وسيئ اصرارهما وارحمهما رحمة تنير لهما بها المضجع فى قبورهما وتؤمنهما بها يوم الفزع عند نشورهما برحمتك ياأرحم الراحمين. الفاتحة :
6. SHOLAT BARO’AT
Dikerjakan pada malam Nisfus sa’ban sebanyak 100 rekaat 50 salam, Dengan niat :
اصلى سنة البرأة ركعتين لله تعالى
Tiap-tiap ba’da fatehah membaca Surat Al Ikhlas 5 X, dan ba’da Salam Membaca Do’a :
اللهم ان كنت كتبت اسمى شقيا فى ديوانى الأشقياء فامحه واكتبنى فى ديوانى السعداء. وان كنت كتبت اسمى سعيدا فى ديوانى السعداء فاسبته. فانك قلت فى كتابك الكريم: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. اعوذ بك من عقابك وسخطك ولا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلك الحمد حتى ترضى.
7. SHOLAT TSUBUTIL IMAN
Dikerjakan ba’da maghrib sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لثبوت الإيمان ركعتين لله تعالى
Ba’da fatehah membaca Surat Al Ikhlas 6 X, surat Al Falaq 1 X dan Surat An Nas 1 X. Setelah salam membaca Do’a :
اللهم انى استودعك ايمانى فى حياتى وعند مماتى وبعد مماتى فاحفظه على انك على كل شيئ قدير . × ٣
8. SHOLAT ISROQ
Dikerjakan setelah matahari terbit dan tibanya waktu kemurahan
Dengan niat :
اصلى سنة الأشراق ركعتين لله تعالى
9. SHOLAT LINUZULIL MATHOR
Dikerjakan ketika sedang turun hujan sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لنـزول المطر ركعتين لله تعالى
10. SHOLAT LISAFAR / LIL KHURUJI MINAL MANZAL
Dikerjakan ketika akan bepergian jauh sebanyak 2 rekaat Dengan niat :
اصلى سنة للخروج من المنـزل / للسفر ركعتين لله تعالى
Sesudah fatehah rekaat awal membaca suart Al Kafirun / Al falaq 1 X Rekaat kedua membaca Surat Al Ihklas / an Nas 1 X. dan ba’da salam membaca Ayat Kursi dan surat Al Qurais 1 x .
11. SHOLAT QUDUM
Dikerjakan ketika pulang dari bepergian dan sebelum masuk kedalam rumah ( bias dikerjakan dimasjid atau di musholla ), Dengan niat :
اصلى سنة للقدوم من السفر ركعتين لله تعالى
12. SHOLAT LIDDUHUL
Dikerjakan tiap masuk rumah walaupun tidak habis melakukan perjalanan jauh, Dengan niat :
اصلى سنة للدخول الى المنـزل ركعتين لله تعالى
Rekaat pertama dan kedua membaca surat Al Iklas 1 X
13. SHOLAT ROJAB
Dikerjakan ba’da mahgrib pada bulan rojab sebanyak 20 rekaat 10 salaman, Dengan niat :
اصلى سنة لشهر رجب ركعتين لله تعالى
Adapun surat yang dibaca tiap sesudah fatehah adalah surat Al Ikhlas 1 X, dan alangkah baiknya bila dikerjakan pada tiap malam ( ba’da Maghrib )
14. SHOLAT LAILATIL QODAR
Dikerjakan pada malam lailatul qodar sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لليلة القدر ركعتين لله تعالى
sesudah fatehah membaca surat Al Ikhlkas 7 X, dan sesudah salam membaca Istighfar 70 X :
أستغفر الله العظيم وأتوب إليه × ٧٠
15. SHOLAT 10 MUHARRAM ( HARI ASYURO’ )
Dikerjakan siang hari pada tanggal 10 muharram sebanyak 4 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة ليوم عاشوراء ركعتين لله تعالى
Dan sesudah fatehah tiap-tiap rekaat membaca surat Al Ikhlas 51 X ,
16. SHOLAT NISFUS SA’BAN
Dikerjakan ba’da maghrib pada malam Nisfu sa’ban 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لنصف شعبان ركعتين لله تعالى
Rekaat pertama membaca surat al Kafirun 1 X, rekaat kedua membaca surat Al Ikhlas 1 X. dan setelah salam membaca surat Yasin 3 X.
17. SHOLAT LIKIFAROTIL BAUL
Dikerjakan setelah sholat Dhuha sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لكفرة البول ركعتين لله تعالى
rekaat pertama membaca surat Al Kautsar 7 X, rekaat kedua membaca surat Al Ikhlas 7 X,
18. SHOLAT AWAL TAHUN
Dikerjakan siang hari pada awal tahun tanggal 1 Muharram sebanyak 2 rekaat, Dengan niat :
اصلى سنة لأول السنة ركعتين لله تعالى
Tiap ba’da fatehah membaca surat Al Ihlas 3 X, sesudah salam membaca ayat dibawah ini sebanyak 1000 X,
الدين قال لهم الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله نعم الوكيل , × ١٠٠٠
dan kemudian membaca Do’a 100 X :
يا كافى موس فرعون وياكافى محمدا الاحزاب اكفنى ما اهمنى × ١٠٠٠
19. SHOLAT AKHIR TAHUN
Dikerjakan di akhir tahun ( tanggal 30 Dzul Hijjah ) sebanyak 4 Rekaat 2 salaman, dan waktunya sebelum masuk waktu sholat dzuhur,Dengan niat :
اصلى سنة لأخر السنة ركعتين لله تعالى
Tiap-tiap rekaat membaca surat Al fatehah 7 X, Al Ikhlas 10 X, Al Kautsar 10 X.
Dan sesudah salam m embaca Do’a :
• لا اله الا الله وحده لاشريك له . له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيئ قدير.× ٧
• استغفر الله العظيم الذى لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه من جميع ذنوبى وسيئات اعمالى. × ٢٦٠
• اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.×١٢
• سوجود لالو ممباجا : يا رب , × ٧
Sujud
mohon dikomentari agar lebih hidup
MACAM-MACAM SUJUD
1. SUJUD SAHWI
Sujud Sahwi dilakukan karena :
1. Lupa melaksanakan salah satu sunah Ab’adnya Sholat
2. Melakukan sesuatu yang membatalkan kalau disengaja seperti sedikit bicara karena lupa
3. Ragu akan bilangan rekaat
4. menempatkan rukun sholat QOULIY tidak pada tempatnya seperti membaca fatihah ketika ruku’/Sujud / Duduk.
Adapun cara pelaksanaanya adalah :
sujud 2 X sebelum salam dan ketika sujud membaca :
سبحان من لا ينام ولا يسهو
2. SUJUD TILAWAH
Sujud tilawah dilakukan ketika membaca ayat-ayat sajadah, baik diwaktu sholat atau diluar sholat seperti ketika tadarus Al Qur’an dan lain lain
Adapun cara pelaksanaanya adalah :
a. Jika didalam sholat ( keadaan berdiri ), ketika membaca surat-surat atau ayat-ayat Al Qur’an dan melewati ayat sajadah maka bacalah sampai akhir ayat, kemudian langsung sujud lalu berdiri lagi meneruskan ayat yang dibaca
b. Jika diluar sholat maka kemudian niat sujud tilawah,
( نويت سجدة التلاوة سنة لله تعالى)
kemudian takbir dengan mengangkat tangan lalu sujud disertaui membaca takbir, kemudian duduk dengan membaca takbir, lalu ditutup dengan salam.
Adapun yang dibaca ketika sujud adalah :
سجد وجهي للذي خلقه وصوره وثق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين .
Kalau tidak bias sujud, karena tempat kurang memungkinkan atau karena hal lain, maka cukup membaca “ AL BAQIYATUS SHOLIKHAT “ yaitu:
3. SUJUD SYUKUR
Sujud syukur dilakukan dalam rangka mensyukuri berbagai nikmat yang telah Alloh limpahkan pada kita termasuk ketika selamat dari suatu mara bahaya.
Adapun cara pelaksanaanya adalah :
Sama ketika melaksanakan sujud tilawah diluar sholat hanya saja niatnya lain.
Niatnya Yaitu :
نويت سجدة الشكر سنـة لله تعالى
Peringatan:……!
Ketika Melaksanakan sujud Tilawah atau sujud syukur harus :
1. Menghadap kiblat
2. Bersuci dari hadas dan najis
MACAM-MACAM SUJUD
1. SUJUD SAHWI
Sujud Sahwi dilakukan karena :
1. Lupa melaksanakan salah satu sunah Ab’adnya Sholat
2. Melakukan sesuatu yang membatalkan kalau disengaja seperti sedikit bicara karena lupa
3. Ragu akan bilangan rekaat
4. menempatkan rukun sholat QOULIY tidak pada tempatnya seperti membaca fatihah ketika ruku’/Sujud / Duduk.
Adapun cara pelaksanaanya adalah :
sujud 2 X sebelum salam dan ketika sujud membaca :
سبحان من لا ينام ولا يسهو
2. SUJUD TILAWAH
Sujud tilawah dilakukan ketika membaca ayat-ayat sajadah, baik diwaktu sholat atau diluar sholat seperti ketika tadarus Al Qur’an dan lain lain
Adapun cara pelaksanaanya adalah :
a. Jika didalam sholat ( keadaan berdiri ), ketika membaca surat-surat atau ayat-ayat Al Qur’an dan melewati ayat sajadah maka bacalah sampai akhir ayat, kemudian langsung sujud lalu berdiri lagi meneruskan ayat yang dibaca
b. Jika diluar sholat maka kemudian niat sujud tilawah,
( نويت سجدة التلاوة سنة لله تعالى)
kemudian takbir dengan mengangkat tangan lalu sujud disertaui membaca takbir, kemudian duduk dengan membaca takbir, lalu ditutup dengan salam.
Adapun yang dibaca ketika sujud adalah :
سجد وجهي للذي خلقه وصوره وثق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين .
Kalau tidak bias sujud, karena tempat kurang memungkinkan atau karena hal lain, maka cukup membaca “ AL BAQIYATUS SHOLIKHAT “ yaitu:
3. SUJUD SYUKUR
Sujud syukur dilakukan dalam rangka mensyukuri berbagai nikmat yang telah Alloh limpahkan pada kita termasuk ketika selamat dari suatu mara bahaya.
Adapun cara pelaksanaanya adalah :
Sama ketika melaksanakan sujud tilawah diluar sholat hanya saja niatnya lain.
Niatnya Yaitu :
نويت سجدة الشكر سنـة لله تعالى
Peringatan:……!
Ketika Melaksanakan sujud Tilawah atau sujud syukur harus :
1. Menghadap kiblat
2. Bersuci dari hadas dan najis
Pendidikan Agama Islam
mohon dikomentari agar lebih hidup
PENDIDIKAN ISLAM DAN PENDIDIKAN NASIONAL INDONESIA
Antara Pedidikan Islam dan Pendidikan Nasional Indonesia tak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Hal ini dapat ditelusuri dari dua segi, pertama dari konsep penyusunan system Pendidikan Nasional Indonesia itu sendiri, dan yang kedua dari hakikat Pendidikan Islam dalm kehidupan beragama kaum muslimin di Indonesia.
Penyusunan suatu system pendidikan nasional harus mementingkan masalah-masalah eksistensi umat manusia pada umumnya dan eksistensi bangsa Indonesia pada khususnya dalam hubungannya dengan masa lampau, masa kini dan kemungkinan-kemungkinan perkembangan masa depan.
Eksisitensi bangsa Indonesia terwujud dalam proklamasi kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945 dimana Indonesia sebagai Negara yang merdeka, bersatu dan yang berdaulat penuh. Indonesia sebagai Negara yang merdeka telah dengan tegas menyatakan kepribadiannya, tujuan dan pandangan hidupnya, sebagaimana tertuang dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. Bangsa Indonesia telah bertekat bulat untuk membangun dan mengembangkan bangsa dengan Pancasila sebagai landasan ideologi dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai landasan konstitusionalnya.
Pancasila sebagai landasan ideologis dalam pembangunan bangsa mengandung arti bahwa setiap usaha pembangunan dan pengembangan bangsa Indonesia, harus selalu menjaga keselarasan, keseimbangan, dan keserasian dalam hidup manusia Indonesia sebagai pribadi, dalam hubungan manusia dengan Tuhannya, dalam hubungan manusia dengan masyarakat, dalam hubungan manusia dengan alam, dan hubungan bangsa dengan bangsa lain, dalam mengejar kemajuan lahiriah dan kebahagiaan rohaniah. Untuk itu, maka bangsa Indonesia harus dapat menghayati cita-cita dan dasar hidup kebangsaannya secara terus menerus, dapat mengamalkan dan mewujudkan cita-cita dan dasar hidup tersebut secara nyata, dan melestarikannya dengan mewariskan nilai-nilai moral ideologi, tata nilai budaya, nilai-nilai moral keagamaan yang menjadi sumber inspirasi yang tak ternilai harganya dalam pembangunan bangsa dan tanah air. Oleh karena itulah, maka pembangunan bangsa merupakan kriteria dasar dalam membangun satu system pendidikan nasional dengan mewujudkan keselarasan, keseimbangan dan keserasian antara pengembangan kuantitatif dan pengembangan kualitatif serta antara aspek lahiriah dan aspek rohaniah.
Dilihat dari segi hakikat Pendidikan Agama Islam, ternyata kegiatan mendidik memang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan agama Islam baik dalam keluarga, masyarakat, lebih-lebih dipusat-pusat peribadatan seperti Musholla, Surau atau Masjid yang dikelola oleh seorang petugas yang sekaligus sebagai guru agama.
Di Musholla atau di Masjid itu pendidikan terutama ditekankan pada pelajaran agama yang bersifat elementer berupa pengajian Al-Qur’an. Murid-murid diajar baik secara individual (sorogan) maupun secara semi klasikal (bandongan). Pada tingkat yang lebih tinggi pengajar adalah seorang Kyai, sedangkan system penyampaiannya tidak hanya sorogan dan bandongan, tetapi juga masal.
Sejarah mencatat, bahwa dengan system pendidikan Islam seperti yang tersebut diatas, ditambah dengan usaha-usaha penyiaran agama di masyarakat, hasilnya sangat memuaskan dan bahkan menakjubkan. Agama Islam dapat tersebar ke seluruh pelosok tanah air Indonesia.
Didorong oleh kebutuhan akan pendidikan yang makin meningkat, maka timbullah lembaga-lembaga keagamaan yang berupa Madrasah dan Pondok Pesantren. Dalam perkembangan selanjutnya, tumbuh pula lembaga pendidikan umum yang berdasarkan keagamaan. Dimana disamping diberikan mata pelajaran agama juga diajarkan pengetahuan umum dan kejuruan.
Dengan adanya gerakan pembaharuan Islam dan dengan datangnya system pendidikan barat yang program belajar mengajarnya lebih terkoordinir dan lebih sistematis, meskipun dengan tujuan yang sangat menguntungkan system pendidikan namun memberi pengaruh pula pada keharusan memperbaharui system pendidikan Islam pada madrasah, pondok pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan yang berdasar keagamaan kearah system yang lebih sempurna.
Sejak belanda menerapkan politik etis, maka disamping lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah, pondok pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan yang berdasar keagamaan, maka mulai muncul lembaga pendidikan yang menyelenggarakan sekolah-sekolah nasional swasta dengan menggunakan system sekolah barat yang berorientasi demi kepentingan nasional dan semangat kebangsaan.
Demikianlah lembaga-lembaga pendidikan itu tetap tumbuh dan berkembang mendidik dan mendasarkan anak-anak sebagai generasi muda Indonesia, yang mayoritas beragama islam menjadi manusia-manusia Indonesia yang beragama, bersatu dan berjiwa kebangsaan. Pada waktu kita memproklamasikan kemerdekaan pada Tanggal 17 Agustus 1945, kita telah mempunyai lembaga-lembaga pendidikan Pondok Pesantren, Madrasah yang tersebar luas diseluruh Indonesia, sekolah umum yang berdasarkan keagamaan dan sekolah swasta yang lain yang berdasarkan kebangsaan. Lembaga-lembaga pendidikan semacam inilah yang nantinya menjadi modal dasar dan modal pokok dari pendidikan nasional yang akan disusun bangsa Indonesia yang sudah merdeka, bersatu dan berdaulat penuh.
Dari urain diatas jelas bahwa lembaga-lembaga pendidikan, khususnya lembaga-lembaga pendidikan Islam merupakan modal dasar dalam menyusun pendidikan nasional Indonesia. Bangsa Indonesia yang mayoritas penduduk beragama islam, maka pendidikan yang dilaksanakan oleh Umat Islam di Indonesia berarti pula menjadi milik bnagsa Indonesia. Demikian pula upaya pendidikan nasionalpun pada hakikatnya adalah juga merupakan milik umat Islam Indonesia. Dan dengan demikian pendidikan Islam di Indonesia adalah merupakan pendidikan nasional, paling tidak harus merupakan satu kesatuan dalam kerangka pendidikan nasional. Apa yang di kemukakan diatas, telah dengan tegas dinyatakan oleh Komisi Pembaharuan Pendidikan Nasional bahwa pendidikan agama dilaksanakan dalam system pendidkan nasional.
Kaitan antara pendidikan islam dengan pendidikan nasional akan semakin Nampak dalam rumusan pendidikan nasional hasil rumusan Komisi Pembaharuan Pendidikan Nasional, yaitu bahwa pendidikan nasional ialah usaha dasar untuk membangun manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan mengusahakan perkembangan kehidupan beragama, kehidupan yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, nilai budaya, pengetahuan, keterampilan, daya estetik, dan jasmaninya. Sehingga ia dapat mengembangkan dirinya dan bersama-sama dengan sesama manusia membangun masyarakat, serta membudayakan alam sekitarnya.
Rumusan pendidikan nasional seperti tersebut di atas di kukuhkan oleh Tap MPR No. II/1983 tentang GBHN yang menyatakan bahwa : Pendidikan berdasarkan Pancasila. Bertujuan untuk meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan dan keterampilan, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.
Dari rumusan pendidikan di atas menunjukan bahwa agama menempati kedudukan yang sangat penting dan tak dapat di pisahkan dalam membangun manusia Indonesia seutuhnya. Hal ini dapat dimengerti . bahwa bangsa Indonesia sebagi bangsa yang beragama, agama tak dapat dilepaskan dari kehidupannya. Agama bagi bangsa Indonesia merupakan modal dasar yang menjadi tenaga penggerak yang tak ternilai harganya bagi pengisian aspirasi bangsa. Agama merupakan unsur mutlak dalam pembangunan bangsa dan watak bangsa. Agama memberi motivasi hidup dan kehidupan serta merupakan alat pengembangan dan pengendalian diri yang amat penting. Agama mengatur hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam, dan hubungan manusia dengan dirinya yang dapat menjamin keselarasan, keseimbangan, dan keserasian dalam hidup manusia baik sebagai pribadi maupun sebagai anggota masyarakat dalam mencapai kemajuan lahiriah dan kebahagiaan rohaniah. Oleh karena itu agama perlu di ketahui, dipahami, diyakini dan di amalkan oleh manusia Indonesia agar dapat menjadi dasar kepribadian, sehingga ia dapat menjadi manusia yang utuh. Disinilah pendidikan agama merupakan bagian yang penting dari pendidikan nasional yang berkenaan dengan pembinaan aspek-aspek sikap, nilai moral dan nilai ahlaq keagamaan.
Dari sejak awal Indonesia merdeka, pemerintah telah menempatkan agama sebagai fondasi dalam membangun bangsa dan Negara. Hal ini dapat kit baca dalam Undang-Undang Dasar 1945. Dalam pembukaan UUD 1945 alenia ketiga di nyatakan bahwa kemerdekaan Indonesia adalah semata-mata atas berkat dan rahmat Tuhan Yang Maha Kuasa, dan pada alenia ke empat di nyatakan bahwa Pancasila menjadi dasar Negara.
Kemudian dalam pasal 29 UUD 1945 ayat 1 dan 2 di nyatakan :
Ayat 1 : Negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa.
Ayat 2 : Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.
Selanjutnya eksistensi pendidikan agama sebagai komponen pendidikan nasional juga telah di tuangkan dalam Undang-Undang Pokok Pendidikan dan Pengajaran No.4 Tahun 1950, yang sampai sekarang masih berlaku, dimana dinyatakan bahwa belajar di sekolah-sekolah agama yang telah mendapat pengakuan dari Mentri Agama dianggap telah memenuhi kewajiban belajar.
Pada era pembangunan sekarang ini, pendidikan agama di masyarakat tetap dibina dan digalakkan dalam usaha untuk mengembangkan kehidupan beragama. Pendidikan agama dalam arti sebagai salah satu bidang study telah di integrasikan dalam kurikulum sekolah-sekolah negeri, hal-hal tersebut di atas ditegaskan dalam Tap MPR 1983 tentang GBHN bidang Agama, point 1c dan 1d, sebagai berikut :
1c. Dengan semakin meningkatnya dan meluasnya pembangunan, maka kehidupan keagamaan dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa harus semakin diamalkan baik didalam kehidupan pribadi maupun dalam hidup sosial kemasyarakatan.
1d. Diusahakan supaya terus bertambah sarana-sarana yang diperlukan bagi pengembangan keagamaan dan kehidupan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, termasuk pendidikan agama yang dimasukkan kedalam kurikulum di sekolah-sekolah, mulai dari sekolah dasar sampai dengan Universitas-universitas Negeri.
Pengembangan dan pembinaan pendidikan agama dilembaga-lembaga pendidikan agama seperti Madrasah dan Pondok Pesantren juga mendapatkan perhatian serius dari pemerintah. Khusus untuk Madrasah telah dikeluarkan Surat Keputusan Bersama Tiga Mentri, antara Mentri Agama, Menteri Dalam Negeri dan Menteri P dan K (1976), mengenai peningkatan mutu Madrasah. Dalam SKB3M tersebut dinyatakan bahwa ijazah madrasah disamakan dengan ijazah sekolah umum yang sederajat.
Demikianlah kaitan antara pendidikan Islam dan pendidikan Nasional yang ternyata tak dapat dipisahkan satu sama lain. Pendidikan Islam merupakan bagian yang integral dari system pendidikan nasional.
PENDIDIKAN ISLAM DAN PENDIDIKAN NASIONAL INDONESIA
Antara Pedidikan Islam dan Pendidikan Nasional Indonesia tak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Hal ini dapat ditelusuri dari dua segi, pertama dari konsep penyusunan system Pendidikan Nasional Indonesia itu sendiri, dan yang kedua dari hakikat Pendidikan Islam dalm kehidupan beragama kaum muslimin di Indonesia.
Penyusunan suatu system pendidikan nasional harus mementingkan masalah-masalah eksistensi umat manusia pada umumnya dan eksistensi bangsa Indonesia pada khususnya dalam hubungannya dengan masa lampau, masa kini dan kemungkinan-kemungkinan perkembangan masa depan.
Eksisitensi bangsa Indonesia terwujud dalam proklamasi kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945 dimana Indonesia sebagai Negara yang merdeka, bersatu dan yang berdaulat penuh. Indonesia sebagai Negara yang merdeka telah dengan tegas menyatakan kepribadiannya, tujuan dan pandangan hidupnya, sebagaimana tertuang dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. Bangsa Indonesia telah bertekat bulat untuk membangun dan mengembangkan bangsa dengan Pancasila sebagai landasan ideologi dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai landasan konstitusionalnya.
Pancasila sebagai landasan ideologis dalam pembangunan bangsa mengandung arti bahwa setiap usaha pembangunan dan pengembangan bangsa Indonesia, harus selalu menjaga keselarasan, keseimbangan, dan keserasian dalam hidup manusia Indonesia sebagai pribadi, dalam hubungan manusia dengan Tuhannya, dalam hubungan manusia dengan masyarakat, dalam hubungan manusia dengan alam, dan hubungan bangsa dengan bangsa lain, dalam mengejar kemajuan lahiriah dan kebahagiaan rohaniah. Untuk itu, maka bangsa Indonesia harus dapat menghayati cita-cita dan dasar hidup kebangsaannya secara terus menerus, dapat mengamalkan dan mewujudkan cita-cita dan dasar hidup tersebut secara nyata, dan melestarikannya dengan mewariskan nilai-nilai moral ideologi, tata nilai budaya, nilai-nilai moral keagamaan yang menjadi sumber inspirasi yang tak ternilai harganya dalam pembangunan bangsa dan tanah air. Oleh karena itulah, maka pembangunan bangsa merupakan kriteria dasar dalam membangun satu system pendidikan nasional dengan mewujudkan keselarasan, keseimbangan dan keserasian antara pengembangan kuantitatif dan pengembangan kualitatif serta antara aspek lahiriah dan aspek rohaniah.
Dilihat dari segi hakikat Pendidikan Agama Islam, ternyata kegiatan mendidik memang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan agama Islam baik dalam keluarga, masyarakat, lebih-lebih dipusat-pusat peribadatan seperti Musholla, Surau atau Masjid yang dikelola oleh seorang petugas yang sekaligus sebagai guru agama.
Di Musholla atau di Masjid itu pendidikan terutama ditekankan pada pelajaran agama yang bersifat elementer berupa pengajian Al-Qur’an. Murid-murid diajar baik secara individual (sorogan) maupun secara semi klasikal (bandongan). Pada tingkat yang lebih tinggi pengajar adalah seorang Kyai, sedangkan system penyampaiannya tidak hanya sorogan dan bandongan, tetapi juga masal.
Sejarah mencatat, bahwa dengan system pendidikan Islam seperti yang tersebut diatas, ditambah dengan usaha-usaha penyiaran agama di masyarakat, hasilnya sangat memuaskan dan bahkan menakjubkan. Agama Islam dapat tersebar ke seluruh pelosok tanah air Indonesia.
Didorong oleh kebutuhan akan pendidikan yang makin meningkat, maka timbullah lembaga-lembaga keagamaan yang berupa Madrasah dan Pondok Pesantren. Dalam perkembangan selanjutnya, tumbuh pula lembaga pendidikan umum yang berdasarkan keagamaan. Dimana disamping diberikan mata pelajaran agama juga diajarkan pengetahuan umum dan kejuruan.
Dengan adanya gerakan pembaharuan Islam dan dengan datangnya system pendidikan barat yang program belajar mengajarnya lebih terkoordinir dan lebih sistematis, meskipun dengan tujuan yang sangat menguntungkan system pendidikan namun memberi pengaruh pula pada keharusan memperbaharui system pendidikan Islam pada madrasah, pondok pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan yang berdasar keagamaan kearah system yang lebih sempurna.
Sejak belanda menerapkan politik etis, maka disamping lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah, pondok pesantren dan lembaga-lembaga pendidikan yang berdasar keagamaan, maka mulai muncul lembaga pendidikan yang menyelenggarakan sekolah-sekolah nasional swasta dengan menggunakan system sekolah barat yang berorientasi demi kepentingan nasional dan semangat kebangsaan.
Demikianlah lembaga-lembaga pendidikan itu tetap tumbuh dan berkembang mendidik dan mendasarkan anak-anak sebagai generasi muda Indonesia, yang mayoritas beragama islam menjadi manusia-manusia Indonesia yang beragama, bersatu dan berjiwa kebangsaan. Pada waktu kita memproklamasikan kemerdekaan pada Tanggal 17 Agustus 1945, kita telah mempunyai lembaga-lembaga pendidikan Pondok Pesantren, Madrasah yang tersebar luas diseluruh Indonesia, sekolah umum yang berdasarkan keagamaan dan sekolah swasta yang lain yang berdasarkan kebangsaan. Lembaga-lembaga pendidikan semacam inilah yang nantinya menjadi modal dasar dan modal pokok dari pendidikan nasional yang akan disusun bangsa Indonesia yang sudah merdeka, bersatu dan berdaulat penuh.
Dari urain diatas jelas bahwa lembaga-lembaga pendidikan, khususnya lembaga-lembaga pendidikan Islam merupakan modal dasar dalam menyusun pendidikan nasional Indonesia. Bangsa Indonesia yang mayoritas penduduk beragama islam, maka pendidikan yang dilaksanakan oleh Umat Islam di Indonesia berarti pula menjadi milik bnagsa Indonesia. Demikian pula upaya pendidikan nasionalpun pada hakikatnya adalah juga merupakan milik umat Islam Indonesia. Dan dengan demikian pendidikan Islam di Indonesia adalah merupakan pendidikan nasional, paling tidak harus merupakan satu kesatuan dalam kerangka pendidikan nasional. Apa yang di kemukakan diatas, telah dengan tegas dinyatakan oleh Komisi Pembaharuan Pendidikan Nasional bahwa pendidikan agama dilaksanakan dalam system pendidkan nasional.
Kaitan antara pendidikan islam dengan pendidikan nasional akan semakin Nampak dalam rumusan pendidikan nasional hasil rumusan Komisi Pembaharuan Pendidikan Nasional, yaitu bahwa pendidikan nasional ialah usaha dasar untuk membangun manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan mengusahakan perkembangan kehidupan beragama, kehidupan yang berkepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, nilai budaya, pengetahuan, keterampilan, daya estetik, dan jasmaninya. Sehingga ia dapat mengembangkan dirinya dan bersama-sama dengan sesama manusia membangun masyarakat, serta membudayakan alam sekitarnya.
Rumusan pendidikan nasional seperti tersebut di atas di kukuhkan oleh Tap MPR No. II/1983 tentang GBHN yang menyatakan bahwa : Pendidikan berdasarkan Pancasila. Bertujuan untuk meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan dan keterampilan, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.
Dari rumusan pendidikan di atas menunjukan bahwa agama menempati kedudukan yang sangat penting dan tak dapat di pisahkan dalam membangun manusia Indonesia seutuhnya. Hal ini dapat dimengerti . bahwa bangsa Indonesia sebagi bangsa yang beragama, agama tak dapat dilepaskan dari kehidupannya. Agama bagi bangsa Indonesia merupakan modal dasar yang menjadi tenaga penggerak yang tak ternilai harganya bagi pengisian aspirasi bangsa. Agama merupakan unsur mutlak dalam pembangunan bangsa dan watak bangsa. Agama memberi motivasi hidup dan kehidupan serta merupakan alat pengembangan dan pengendalian diri yang amat penting. Agama mengatur hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam, dan hubungan manusia dengan dirinya yang dapat menjamin keselarasan, keseimbangan, dan keserasian dalam hidup manusia baik sebagai pribadi maupun sebagai anggota masyarakat dalam mencapai kemajuan lahiriah dan kebahagiaan rohaniah. Oleh karena itu agama perlu di ketahui, dipahami, diyakini dan di amalkan oleh manusia Indonesia agar dapat menjadi dasar kepribadian, sehingga ia dapat menjadi manusia yang utuh. Disinilah pendidikan agama merupakan bagian yang penting dari pendidikan nasional yang berkenaan dengan pembinaan aspek-aspek sikap, nilai moral dan nilai ahlaq keagamaan.
Dari sejak awal Indonesia merdeka, pemerintah telah menempatkan agama sebagai fondasi dalam membangun bangsa dan Negara. Hal ini dapat kit baca dalam Undang-Undang Dasar 1945. Dalam pembukaan UUD 1945 alenia ketiga di nyatakan bahwa kemerdekaan Indonesia adalah semata-mata atas berkat dan rahmat Tuhan Yang Maha Kuasa, dan pada alenia ke empat di nyatakan bahwa Pancasila menjadi dasar Negara.
Kemudian dalam pasal 29 UUD 1945 ayat 1 dan 2 di nyatakan :
Ayat 1 : Negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa.
Ayat 2 : Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.
Selanjutnya eksistensi pendidikan agama sebagai komponen pendidikan nasional juga telah di tuangkan dalam Undang-Undang Pokok Pendidikan dan Pengajaran No.4 Tahun 1950, yang sampai sekarang masih berlaku, dimana dinyatakan bahwa belajar di sekolah-sekolah agama yang telah mendapat pengakuan dari Mentri Agama dianggap telah memenuhi kewajiban belajar.
Pada era pembangunan sekarang ini, pendidikan agama di masyarakat tetap dibina dan digalakkan dalam usaha untuk mengembangkan kehidupan beragama. Pendidikan agama dalam arti sebagai salah satu bidang study telah di integrasikan dalam kurikulum sekolah-sekolah negeri, hal-hal tersebut di atas ditegaskan dalam Tap MPR 1983 tentang GBHN bidang Agama, point 1c dan 1d, sebagai berikut :
1c. Dengan semakin meningkatnya dan meluasnya pembangunan, maka kehidupan keagamaan dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa harus semakin diamalkan baik didalam kehidupan pribadi maupun dalam hidup sosial kemasyarakatan.
1d. Diusahakan supaya terus bertambah sarana-sarana yang diperlukan bagi pengembangan keagamaan dan kehidupan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, termasuk pendidikan agama yang dimasukkan kedalam kurikulum di sekolah-sekolah, mulai dari sekolah dasar sampai dengan Universitas-universitas Negeri.
Pengembangan dan pembinaan pendidikan agama dilembaga-lembaga pendidikan agama seperti Madrasah dan Pondok Pesantren juga mendapatkan perhatian serius dari pemerintah. Khusus untuk Madrasah telah dikeluarkan Surat Keputusan Bersama Tiga Mentri, antara Mentri Agama, Menteri Dalam Negeri dan Menteri P dan K (1976), mengenai peningkatan mutu Madrasah. Dalam SKB3M tersebut dinyatakan bahwa ijazah madrasah disamakan dengan ijazah sekolah umum yang sederajat.
Demikianlah kaitan antara pendidikan Islam dan pendidikan Nasional yang ternyata tak dapat dipisahkan satu sama lain. Pendidikan Islam merupakan bagian yang integral dari system pendidikan nasional.
Maklah ijtihad
mohon dikomentari agar lebih hidup
A. Pengertian Ijtihad
Secara etimologi, ijtihad diambil dari kata al jahdu atau al juhd, yang berarti al-masyaqot (kesulitan dan kesusahan) dan ath-thaqat (kesanggupan dan kemampuan). Dalam Al-Quran disebutkan :
… …… ( التوبة : ٧٩)
Artinya : “...... dan (mencela) orang-orang yang tidak memperoleh (sesuatu untuk disedekahkan) selain kesanggupannya,…..
( Q.S. At-Taubat :79).
Kata al-jahd beserta seluruh derivasinya menunjukkan pekerjaan yang dilakukan lebih dari biasa dan sulit untuk dilaksanakan atau disenangi. Dalam pengertian inilah, Nabi SAW mengungkapkan kata-kata:
صلوا علي واجتهدوا فى الدعاء
Artinya : “Bacalah shalawat padaku dan bersungguh-sungguhlah dalam berdoa”.
فاماالسجود فاجتهدوا فى الدعاء
Artinya : “pada waktu sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa”.
قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد فى العشر الاواخر ما لا يجتهد فى غيره.
Artinya : “Aisyah mengatakan bahwa Rasulullah SAW. Bersungguhnya-sungguh dalam beribadah pada sepuluh hari terakhir (bulan puasa) yang berbeda dengan hari yang lainnya.”
Demikian pula pada jihad (perang) yang derivasinya sama dengan ijtihad mengandung arti sungguh-sungguh dan tidak disenangi.
Ijtihad adalah masdar dari fiil madzi ijtahada. Penambahan hamzah dan ta’ pada kata ja-ha-da menjadi ijtahada pada wazan if-ta-‘a-la berarti “usaha itu lebih sungguh-sungguh” seperti halnya ka-sa-ba menjadi iktisaba, yang berarti ”usaha lebih kuat dan sungguh-sungguh”. Oleh sebab itu, ijtihad berarti usaha keras atau pengerahan daya upaya (istifragh al-wus’ atau badzl al-wus’). Dengan demikian, ijtihad berarti usaha maksimal untuk mendapatkan atau memperoleh sesuatu. Sebaliknya, suatu usaha yang dilakukan tidak maksimal dan tidak menggunakan daya upaya yang keras tidak disebut ijtihad, melainkan daya nalar biasa, ar-ra’y atau at-tafkir.
Dalam istilah fuqaha ( para pakar hukum islam), pada umumnya, ijtihad dibicarakan dalam buku ushul fiqih. Pembicaraannya sering dikaitkan dengan hadits yang menjelaskan Mu’adz ibnu jabbal ketika di utus ke Yaman. Pada hadits tersebut, terdapat kata-kata ajtahidu ra’yu.
Adapun definisi ijtihad secara terminologi cukup beragam di kemukakan oleh ulama ushul fiqih. Namun secara umum adalah sebagai berikut :
عملية استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصلية فى الشريعة
Artinya : “ Aktivitas untuk memperoleh pengetahuan (istinbath) hukum syara’ dari dalil terperinci dalam Syari’at”.
Dengan kata lain, Ijtihad adalah pengerahan segala kesanggupan seorang faqih ( pakar fiqih islam) untuk memperoleh pengetahuan tentang hukum sesuatu melalui dalil syara’ (agama). Dalam istilah inilah, Ijtihad lebih banyak dikenal dan digunakan bahkan banyak banyak fuqaha’ yang menegaskan bahwa Ijtihad itu bisa dilakukan dibidang fiqih.
Pendapat fuqaha’ dan Ulama Ushul tersebut diperkuat oleh At-Taftazani dan Ar-Rujawi. Kedua ulama’ tersebut mengatakan bahwa Ijtihad tidak dilakukan dalam masalah qath’iyat dan masalah ushul ad-din (aqidah) yang wajib dipegang secara mantap. Selain itu, mayoritas ulama ushul fiqih tidak memasukkan masalah akidah pada lapangan Ijtihad, bahkan mereka melarang untuk ber- Ijtihad pada masalah tersebut. Mereka juga beranggapan bahwa orang yang keliru dan salah dalam Ijtihad pada masalah akidah dipandang kafir atau fasiq.
Imam Malik termasuk ulama yang berpandangan seperti itu. Ia berpendapat bahwa akidah bukan masalah Ijtihadiyah dan dia juga menolak pembahasan ayat-ayat mutasyabihat. Dalam hal ini, ia berpegang teguh pada zhahir Al-Quran atau As-Sunnah serta mengimani hal-hal yang ghaib tanpa pembahasan yang mendalam. Ia berpendapat bahwa kebenaran Mujtahid dalam hal ini adalah satu. Namun, minoritas ulama ushul, seperti Al-Kamal Ibnu Al-Humam dan Ibnu Taimiyyah mengaku adanya Ijtihad dalam akidah.
Sehubungan dengan hal tersebut, kenyataan menunjukkan bahwa Ijtihad diberlakukan diberbagai bidang, yakni mencakup akidah muamalah (fiqih), dan falsafat. Akan tetapi, yang menjadi permasalahan disini adalah mengenai kedudukan hasil Ijtihad. Persoalan tersebut berasal dari pandangan mereka tentang ruang lingkup qath’i tidaknya suatu dalil. Ulama ushul memandang dalil-dalil yang berkaitan dengan akidah termasuk dalil qath’i, sehingga dibidang ini tidak dilakukan Ijtihad. Mereka mengatakan bahwa mujtahid dibidang ilmu kalam hanya satu. Sebaliknya, golongan mutakallimin memandang bahwa dibidang ilmu kalam itu terdapat hal-hal yang zahaninyat, karena ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan persoalan tersebut adalah ayat-ayat mutasyabihat. Oleh karena itu, dalam menyelesaikan persoalan tersebut diperlukan Ijtihad. Bahkan, mereka menyatakan bahwa setiap mujtahid itu benar. Kalaupun melakukan kekeliruan, itu tetap mendapatkan pahala. Namun, pendapat tersebut ditolak oleh ulama ushul sekalipun sama-sama menyatakan bahwa setiap mujtahid itu benar, namun kebenaran disini terbatas dalam bidang fiqih.
Menurut Harun Nasution, arti Ijtihad seperti yang telah dikemukakan diatas adalah Ijtihad dalam arti sempit. Dalam arti luas, menurutnya Ijtihad juga berlaku juga pada bidang politik, akidah, tasawuf, dan falsafat.
Telah kita ketahui bahwa Ijtihad telah berkembang sejak zaman Rasul SAW. Sepanjang fiqih mengandung “Pengertian tentang hukum syara’ yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf”, maka Ijtihad akan terus berkembang. Perkembangan itu berkaitan dengan perbuatan manusia yang selalu berubah-ubah, baik bentuk maupun macamnya. Dalam hubungan inilah, Asy-Syahrastani mengatakan bahwa kejadian-kejadian, dan kasus-kasus dalam peribadatan dan muamalah (tindakan manusia) termasuk yang tidak dapat dihitung. Secara pasti dapat diketahui bahwa tidak setiap kasus dan nash-nya. Apabila nash-nya sudah berahir, sedangkan kejadian-kejadiannya berlangsung terus tanpa terbatas, dan tatkala sesuatu yang terbatas tidak mungkin dapat mengikuti sesuatu yang tidak terbatas, maka qiyas wajib dipakai sehingga setiap kasus ada Ijtihad mengenainya.
Dalam masalah fiqih, Ijtihadbi ar-ra’yu telah ada sejak zaman Rasulullah SAW. Beliau sendiri memberi izin kepada Mu’adz Ibnu Jabbal untuk ber- Ijtihad ketika Muadz diutus ke Yaman. Umar Ibnu Al- Khaththab sering menggunakan Ijtihad bi Ar-ra’yu apabila Ia tidak menemukan ketentuan hukum dal Al-Quran dan As-Sunah. Demikian pula para sahabat lainnya dan para Tabi’in sehingga pada perkembangan selanjutnya muncul dua golongan yang dikenal dengan golongan ahl Ar-ra’yu sebagai bandingan golongan ahli hadits. Umar Ibnu Khaththab dipandang sebagai pemuka ahl Ar-ra’yu.
Demikianlah penggunaan ra’yu terus berlangsung secara alami. Pada zaman Imam Syafi’i, cara penggunaan ra’yu itu disistematiskan sehingga ada kerangka acuan yang jelas, seperti apa yang dikenal dengan metode al-qiyas (analogi). Imam Syafi’i yang mula-mula meletakkan persyaratan qiyas yang valid sehingga qiyas itu dapat dijadikan alat penggalian hukum yang sahih.
Setelah Rasulullah SAW. wafat dan meninggalkan risalah Islamiyyah yang sempurna, kewajiban berdakwah berpindah pada sahabat. Mereka melaksanakan kewajiban itu dengan memperluas wilayah kekuasaan Islam dengan berbagai peperangan. Mereka berhasil menaklukkan Persia, Syam, Mesir, dan Afrika Utara. Akibat perluasan wilayah itu, terjadilah akulturasi bangsa dan kebudayaan sehingga muncul berbagai masalah baru yang memerlukan pemecahan. Keadaan seperti itu mendorong pemuka sahabat untuk ber- Ijtihad.
Upaya pencairan ketentuan hukum tertentu terhadap masalah-masalah baru itu dilakukan pemuka sahabat dengan berbagai tahapan. Pertama-tama mereka berusaha mencari hukum itu dari Al-Quran dan apabila hukum itu telah ditemukannya, maka berpegang teguh pada hukum tersebut, walaupun sebelumnya mereka berbeda pendapat. Selanjutnya apabila masalah itu tidak ditemukan dalam Al-Quran, mereka mencarinya dalam hadits dengan cara menggali hadits dan menannyakan hadits yang berkaitan dengan masalah yang tengah dihadapinya kepada para sahabat. Apabila masalah itu tidak ditemukan dalam hadits tersebut, mereka baru melakukan Ijtihad.
B. Dasar Hukum Ijtihad
Ijtihad bisa dipandang sebagai salah satu metode untuk menggali sumber hukum islam. Yang menjadi landasan diperbolehkannya ijtihadbanyak sekali, baik melalui pernyataan yang jelas maupun berdasarkan isyarat, diataranya :
1. Firman Allah SWT.
••
( النساء: ١٠٥)
Artinya : ” Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu secara hak, agar dapat menghukumi diantara manusia dengan apa yang Allah mengetahui kepadamu. (Q.S.An-Nisa’ : 105)
Dalam ayat tersebut terdapat penetapan Ijtihad berdasarkan qiyas.
•
Artinya : “Sesungguhnya pada hal itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” ( Ar-rum : 21)
2. Adanya keterangan dari sunah, yang memperbolehkan ber-Ijtihad diantaranya :
Hadits yang diriwayatkan oleh Umar :
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر.
Artinya : “Jika seorang hakim menghukumi sesuatu dan benar, maka ia mendapat dua pahala, dan bila salah maka ia mendapat satu pahala.”
Dan hadits Mu’adz Ibnu Jabbal ketika Rasulullah SAW. mengutusnya ke Yaman untuk menjadi hakim di Yaman.
قال رسول الله لمعاد : بما تقضى ؟ قال : بما فى كتاب الله. قال : فان لم تجد فى كتاب الله؟ قال : اقضى بما قضى به رسول الله. قال : فان لم تجد فيما قضى به رسول الله؟ قال : اجتهد برايي. قال : الحمد لله الذى وفق رسول رسوله.
Artinya : ” Rasulallah SAW bertanya kepada Mu’adz,”dengan apa kamu menghukumi?” Ia menjawab: “ dengan apa yang ada dalam kitab Allah SWT”. Bertanya Rasulullah SAW: “jika kamu tidak mendapatkan dalam kitab Allah SWT.?”, Dia menjawab: “aku memutuskan dengan apa yang diputuskan Rasulullah SAW.”, Rasul bertanya lagi :”jika tidak mendapatkan dalam ketetapan Rasulullah?”, Berkata Mu’adz: “aku berijtihad dengan pendapatku”, Rasulullah SAW bersabda;”Aku bersyukur kepada Allah SWT. Yang telah menyepakati utusan dari Rasul-Nya”.
Dalam hal itu telah diikuti oleh para sahabat setelah Nabi SAW wafat. Mereka selalu ber ijtihad jika menemukan suatu masalah baru yang tidak terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah Rasul.
C. Hukum Melakukan Itihad
Menurut para ulama, bagi seseorang yang sudah memenuhi persyaratan Ijtihad diatas, ada lima hukum yang bisa dikenakan pada orang tersebut berkenaan dengan Ijtihad, yaitu :
a. Orang tersebut dihukumi fardu ‘ain untuk ber-ijtihad apabila ada permasalahan yang menimpa dirinya. Dan harus mengamalkan hasil dari ijtihad-nya dan tidak boleh taqlid pada orang lain. Karena hukum Ijtihad itu sama dengan hukum Allah SWT. Terhadap permasalahan yang ia yakini bahwa hal itu termasuk hukum Allah SWT.
b. Juga dihukumi fardu ‘ain jika ditanyakan tentang suatu permasalahan yang belum ada hukumnya. Karena jika tidak segera dijawab, dihawatirkan akan terjadi kesalahan dalam melaksanakan hukum tersebut atau habis waktunya dalam mengetahui kejadian tersebut.
c. Dihukumi Fardu kifayah, jika permalahan yang diajukan kepadanya tidak dihawatirkan akan habis waktunya, atau ada orang lain selain dirinya yang sama-sama memenuhi syarat sebagai seorang Mujtahid.
d. Dihukumi Sunah apabila ber- Ijtihad terhadap permasalahan yang baru, baik ditanya ataupun tidak.
e. Dihukumi Haram apabila ber- Ijtihad terhadap permasalahan yang sudah ditetapkan secara qathi’, sehingga hasil Ijtihad-nya itu bertentangan dengan dalil syara’.
D. Obyek Ijtihad
Menurut Al-Ghozali, obyek ijtihad adalah setiap hukum syara’ yang tidak memiliki dalil dan qathi’. Dari pendapatnya itu, diketahui ada permasalahan yang tidak bisa dijadikan obyek ijtihad.
Dengan demikian, syari’at Islam dalam kaitannya dengan ijtihad terbagi dalam dua bagian :
1. Syari’at yang tidak boleh dijadikan lapangan ijtihad, yaitu hukum-hukum yang telah dimaklumi sebagai landasan pokok Islam, yang berdasarkan pada dalil-dalil yang qathi’, seperti kewajiban melaksanakan shalat, zakat, puasa, ibadah haji, atau haramnya melakukan zina, mencuri dan lain-lain. Semua itu telah ditetapkan hukumnya didalam Al-Quran dan As-Sunnah.
• …..
Artinya : “ dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat”,
(Q.S. An-Nur: 56)
2. Syari’at yang bisa dijadikan lapangan Ijtihad, yaitu hukum didasarkan pada dalil-dalil yang bersifat zhanni, baik maksudnya, petunjuknya, ataupun eksistensinya (tsubu) serta hukum-hukum yang belum ada nash-nya dan ijma’ para ulama’
Apabila ada nash yang keberadaannya masih zhanni, hadits ahad misalnya, maka yang menjadi lapangan Ijtihad diantaramya adalah meneliti bagimana sanadnya, derajat dan perowinya, dan lain-lain.
Dan nash yang petunjuknya masih zhanni, maka yang menjadi lapangan Ijtihad antara lain bagimana maksud dari nash tersebut, misalnya dengan memakai kaidah ‘am, khas, mutlaqmuqayyat, dan lain-lain.
Sedangkan terhadap permasalahan yang tidak ada nash nya, maka yang menjadi lapangan Ijtihad adalah dengan cara menggunakan kaidah-kaidah yang bersumber dari akal, seperti qiyas, istihsan,maslahah mursalah,dan lain-lain, namun, permasalahan ini banyak diperdebatkan dikalangan para Ulama’
E. Macam-macam Ijtihad
Dikalangan Ulama’ terjadi perbedaan pendapat mengenai masalah ijtihad. iImam Syafi’i menyamakan ijtihad dengan qiyas, yakni dua nama tetapi maksudnya satu, dia tidak mengakui ra’yu yang didasarkan pada ihtisan atau maslahah mursalah, sementara itu, para ulama lainnya memiliki pandangan lebih luas tentang ijtihad, menurut mereka ijtihad itu mencakup ra’yu, qiyas dan akal. (Dawalibi:37)
Pemahaman mereka ra’yu sebagaimana yang diungkapkan oleh para sahabat, yaitu mengamalkan apa-apa yang dipandang maslahat oleh seorang mujtahid. Atau setidak-tidaknya mendekati ysari’at, tanpa melihat apakah hal itu ada dasarnya atau tidak ( Al-Khadri : 126). Berdasarkan pendapat tersebut, Dr. Dawalibi membagi ijtihad menjadi tiga bagian, yang sebagiannya sesuai dengan pendapat Asy-Syatibi dalam kitab Al-Muwafaqat, Yaitu :
a. Ijtihad Al-Batani,yaitu ijtihad untuk menjelaskan hukum-hukum syara’ dari nash
b. Ijtihad Al-Qiyasi, yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang tidak terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah dengan menggunakan metode qiyas.
c. IjtihadAl-istishlah, yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang tidak terdapat dalam Al-Quran dan As-sunnah, dengan menggunakan ra’yu berdasarkan kaidan istishlah.
Pembagian diatas masih belum sempurna, seperti yang diungkapkan oleh Muhammad Taqiyu Al-Hakim dengan mengemukakan beberapa alasan, diantaranya jami’ wal mani. Menuurtnya, ijtihad itu dapat dibagi menjadi dua bagian saja, yaitu :
1. IjtihadAL- Aqli, yaitu ijtihad yang hujjahnya didasarkan pada aqal, tidak menggunakan dalil syara’. Mujtahid dibebaskan untuk berpikir, dengan mengikuti kaidah-kaidah yang pasti. Misalnya, menjaga kemadharatan, hukuman itu jelek bila tidak disertai penjelasan, dan lain-lain.
2. Ijtihad Syari’, yaitu ijtihad yang berdasarkan pada syara’, termasuk dalam pembagian ini ijma’, qiyas, istihsan, istishlah, ‘urf, istishap, dan lain-lain.s
F. Syarat Ijtihad
Untuk menjadi seorang Mujtahid ( yang dapat ber-¬Ijtihad), harus mempunyai syarat-syarat yang cukup, antara lain sepanjang yang telah ditetapkan oleh para Ulama Ahli Ushul, adalah sebagai berikut :
f. Mahir tentang bahasa arab dan alat-alatnya serta kaidah-kaidahnya, seperti ilmu nahwu, saraf dan sebagainya, sehingga ia mengerti benar-benar akan susunan kata ayat-ayat Al-Quran dan Hadits-hadits Nabi SAW.
g. Mengerti tentang nash-nash Al-Quran, yakni mengerti bagian-bagian dalil, seperti mana ayat yang mujmal, yang muhkam, yang ‘aam, yang khos dan sebagainya. Dan mengerti pula akan sebab-sebab ayat diturunkan, dimana ayat itu diturunkan, dimakkah atau dimadinah, dan demikianlah seterusnya, hal-hal yang bertalian erat dengan Al-Quran.
h. Mengerti tentang Hadits-hadits atau sejumlahnya Hadits-hadits dan bagian-bagiannya, seperti hadits mutawatir, ahad, mashur, sahih, dhoif dan lain sebaginya. Dengan tidak perlu sampai hafal tentang Hadits-hadits itu, asal sudah dapat membedakan mana yang sahih dan mana yang tidak, mana yang nasikh dan mana yang mansukh dan sebagainya. Begitu pula, mahir tentang ilmu musthalah hadits.
i. Mengerti tentang Ushul Fiqih. Ilmu ushul fiqih inilah yang pokok atau alat yang penting bagi seorang Mujtahid, karena dengan ilmu inilah seorang Mujtahid baru dapat beristinbath dari Al-Quran dan As-Sunnah untuk menetapkan suatu hukum syara’.
Inilah syarat-syarat pokok bagi orang yang ber-ijtihad (Mujtahid), dan dengan ini mengertilah kita bahwa ber-Ijtihad tentang hukum-hukum syara’ itu tidak mudah dan tidak ringan, tetapi nyata sulit dan berat.
Disamping itu, seorang Mujtahid, tentu saja harus sudah mengerti tentang hukum-hukum aqal, adat dan hukum syara’ agar tidak keliru dalam menghukum antara yang satu dengan yang lain. Berhubungan dengan itu maka tepatlah bahwa Mujtahid itu apabila dalam ijtihadnya akan mendapat dua pahala dan apabila salah dalam ijtihadnya akan mendapat satu pahala.
A. Pengertian Ijtihad
Secara etimologi, ijtihad diambil dari kata al jahdu atau al juhd, yang berarti al-masyaqot (kesulitan dan kesusahan) dan ath-thaqat (kesanggupan dan kemampuan). Dalam Al-Quran disebutkan :
… …… ( التوبة : ٧٩)
Artinya : “...... dan (mencela) orang-orang yang tidak memperoleh (sesuatu untuk disedekahkan) selain kesanggupannya,…..
( Q.S. At-Taubat :79).
Kata al-jahd beserta seluruh derivasinya menunjukkan pekerjaan yang dilakukan lebih dari biasa dan sulit untuk dilaksanakan atau disenangi. Dalam pengertian inilah, Nabi SAW mengungkapkan kata-kata:
صلوا علي واجتهدوا فى الدعاء
Artinya : “Bacalah shalawat padaku dan bersungguh-sungguhlah dalam berdoa”.
فاماالسجود فاجتهدوا فى الدعاء
Artinya : “pada waktu sujud, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa”.
قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد فى العشر الاواخر ما لا يجتهد فى غيره.
Artinya : “Aisyah mengatakan bahwa Rasulullah SAW. Bersungguhnya-sungguh dalam beribadah pada sepuluh hari terakhir (bulan puasa) yang berbeda dengan hari yang lainnya.”
Demikian pula pada jihad (perang) yang derivasinya sama dengan ijtihad mengandung arti sungguh-sungguh dan tidak disenangi.
Ijtihad adalah masdar dari fiil madzi ijtahada. Penambahan hamzah dan ta’ pada kata ja-ha-da menjadi ijtahada pada wazan if-ta-‘a-la berarti “usaha itu lebih sungguh-sungguh” seperti halnya ka-sa-ba menjadi iktisaba, yang berarti ”usaha lebih kuat dan sungguh-sungguh”. Oleh sebab itu, ijtihad berarti usaha keras atau pengerahan daya upaya (istifragh al-wus’ atau badzl al-wus’). Dengan demikian, ijtihad berarti usaha maksimal untuk mendapatkan atau memperoleh sesuatu. Sebaliknya, suatu usaha yang dilakukan tidak maksimal dan tidak menggunakan daya upaya yang keras tidak disebut ijtihad, melainkan daya nalar biasa, ar-ra’y atau at-tafkir.
Dalam istilah fuqaha ( para pakar hukum islam), pada umumnya, ijtihad dibicarakan dalam buku ushul fiqih. Pembicaraannya sering dikaitkan dengan hadits yang menjelaskan Mu’adz ibnu jabbal ketika di utus ke Yaman. Pada hadits tersebut, terdapat kata-kata ajtahidu ra’yu.
Adapun definisi ijtihad secara terminologi cukup beragam di kemukakan oleh ulama ushul fiqih. Namun secara umum adalah sebagai berikut :
عملية استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصلية فى الشريعة
Artinya : “ Aktivitas untuk memperoleh pengetahuan (istinbath) hukum syara’ dari dalil terperinci dalam Syari’at”.
Dengan kata lain, Ijtihad adalah pengerahan segala kesanggupan seorang faqih ( pakar fiqih islam) untuk memperoleh pengetahuan tentang hukum sesuatu melalui dalil syara’ (agama). Dalam istilah inilah, Ijtihad lebih banyak dikenal dan digunakan bahkan banyak banyak fuqaha’ yang menegaskan bahwa Ijtihad itu bisa dilakukan dibidang fiqih.
Pendapat fuqaha’ dan Ulama Ushul tersebut diperkuat oleh At-Taftazani dan Ar-Rujawi. Kedua ulama’ tersebut mengatakan bahwa Ijtihad tidak dilakukan dalam masalah qath’iyat dan masalah ushul ad-din (aqidah) yang wajib dipegang secara mantap. Selain itu, mayoritas ulama ushul fiqih tidak memasukkan masalah akidah pada lapangan Ijtihad, bahkan mereka melarang untuk ber- Ijtihad pada masalah tersebut. Mereka juga beranggapan bahwa orang yang keliru dan salah dalam Ijtihad pada masalah akidah dipandang kafir atau fasiq.
Imam Malik termasuk ulama yang berpandangan seperti itu. Ia berpendapat bahwa akidah bukan masalah Ijtihadiyah dan dia juga menolak pembahasan ayat-ayat mutasyabihat. Dalam hal ini, ia berpegang teguh pada zhahir Al-Quran atau As-Sunnah serta mengimani hal-hal yang ghaib tanpa pembahasan yang mendalam. Ia berpendapat bahwa kebenaran Mujtahid dalam hal ini adalah satu. Namun, minoritas ulama ushul, seperti Al-Kamal Ibnu Al-Humam dan Ibnu Taimiyyah mengaku adanya Ijtihad dalam akidah.
Sehubungan dengan hal tersebut, kenyataan menunjukkan bahwa Ijtihad diberlakukan diberbagai bidang, yakni mencakup akidah muamalah (fiqih), dan falsafat. Akan tetapi, yang menjadi permasalahan disini adalah mengenai kedudukan hasil Ijtihad. Persoalan tersebut berasal dari pandangan mereka tentang ruang lingkup qath’i tidaknya suatu dalil. Ulama ushul memandang dalil-dalil yang berkaitan dengan akidah termasuk dalil qath’i, sehingga dibidang ini tidak dilakukan Ijtihad. Mereka mengatakan bahwa mujtahid dibidang ilmu kalam hanya satu. Sebaliknya, golongan mutakallimin memandang bahwa dibidang ilmu kalam itu terdapat hal-hal yang zahaninyat, karena ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan persoalan tersebut adalah ayat-ayat mutasyabihat. Oleh karena itu, dalam menyelesaikan persoalan tersebut diperlukan Ijtihad. Bahkan, mereka menyatakan bahwa setiap mujtahid itu benar. Kalaupun melakukan kekeliruan, itu tetap mendapatkan pahala. Namun, pendapat tersebut ditolak oleh ulama ushul sekalipun sama-sama menyatakan bahwa setiap mujtahid itu benar, namun kebenaran disini terbatas dalam bidang fiqih.
Menurut Harun Nasution, arti Ijtihad seperti yang telah dikemukakan diatas adalah Ijtihad dalam arti sempit. Dalam arti luas, menurutnya Ijtihad juga berlaku juga pada bidang politik, akidah, tasawuf, dan falsafat.
Telah kita ketahui bahwa Ijtihad telah berkembang sejak zaman Rasul SAW. Sepanjang fiqih mengandung “Pengertian tentang hukum syara’ yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf”, maka Ijtihad akan terus berkembang. Perkembangan itu berkaitan dengan perbuatan manusia yang selalu berubah-ubah, baik bentuk maupun macamnya. Dalam hubungan inilah, Asy-Syahrastani mengatakan bahwa kejadian-kejadian, dan kasus-kasus dalam peribadatan dan muamalah (tindakan manusia) termasuk yang tidak dapat dihitung. Secara pasti dapat diketahui bahwa tidak setiap kasus dan nash-nya. Apabila nash-nya sudah berahir, sedangkan kejadian-kejadiannya berlangsung terus tanpa terbatas, dan tatkala sesuatu yang terbatas tidak mungkin dapat mengikuti sesuatu yang tidak terbatas, maka qiyas wajib dipakai sehingga setiap kasus ada Ijtihad mengenainya.
Dalam masalah fiqih, Ijtihadbi ar-ra’yu telah ada sejak zaman Rasulullah SAW. Beliau sendiri memberi izin kepada Mu’adz Ibnu Jabbal untuk ber- Ijtihad ketika Muadz diutus ke Yaman. Umar Ibnu Al- Khaththab sering menggunakan Ijtihad bi Ar-ra’yu apabila Ia tidak menemukan ketentuan hukum dal Al-Quran dan As-Sunah. Demikian pula para sahabat lainnya dan para Tabi’in sehingga pada perkembangan selanjutnya muncul dua golongan yang dikenal dengan golongan ahl Ar-ra’yu sebagai bandingan golongan ahli hadits. Umar Ibnu Khaththab dipandang sebagai pemuka ahl Ar-ra’yu.
Demikianlah penggunaan ra’yu terus berlangsung secara alami. Pada zaman Imam Syafi’i, cara penggunaan ra’yu itu disistematiskan sehingga ada kerangka acuan yang jelas, seperti apa yang dikenal dengan metode al-qiyas (analogi). Imam Syafi’i yang mula-mula meletakkan persyaratan qiyas yang valid sehingga qiyas itu dapat dijadikan alat penggalian hukum yang sahih.
Setelah Rasulullah SAW. wafat dan meninggalkan risalah Islamiyyah yang sempurna, kewajiban berdakwah berpindah pada sahabat. Mereka melaksanakan kewajiban itu dengan memperluas wilayah kekuasaan Islam dengan berbagai peperangan. Mereka berhasil menaklukkan Persia, Syam, Mesir, dan Afrika Utara. Akibat perluasan wilayah itu, terjadilah akulturasi bangsa dan kebudayaan sehingga muncul berbagai masalah baru yang memerlukan pemecahan. Keadaan seperti itu mendorong pemuka sahabat untuk ber- Ijtihad.
Upaya pencairan ketentuan hukum tertentu terhadap masalah-masalah baru itu dilakukan pemuka sahabat dengan berbagai tahapan. Pertama-tama mereka berusaha mencari hukum itu dari Al-Quran dan apabila hukum itu telah ditemukannya, maka berpegang teguh pada hukum tersebut, walaupun sebelumnya mereka berbeda pendapat. Selanjutnya apabila masalah itu tidak ditemukan dalam Al-Quran, mereka mencarinya dalam hadits dengan cara menggali hadits dan menannyakan hadits yang berkaitan dengan masalah yang tengah dihadapinya kepada para sahabat. Apabila masalah itu tidak ditemukan dalam hadits tersebut, mereka baru melakukan Ijtihad.
B. Dasar Hukum Ijtihad
Ijtihad bisa dipandang sebagai salah satu metode untuk menggali sumber hukum islam. Yang menjadi landasan diperbolehkannya ijtihadbanyak sekali, baik melalui pernyataan yang jelas maupun berdasarkan isyarat, diataranya :
1. Firman Allah SWT.
••
( النساء: ١٠٥)
Artinya : ” Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu secara hak, agar dapat menghukumi diantara manusia dengan apa yang Allah mengetahui kepadamu. (Q.S.An-Nisa’ : 105)
Dalam ayat tersebut terdapat penetapan Ijtihad berdasarkan qiyas.
•
Artinya : “Sesungguhnya pada hal itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” ( Ar-rum : 21)
2. Adanya keterangan dari sunah, yang memperbolehkan ber-Ijtihad diantaranya :
Hadits yang diriwayatkan oleh Umar :
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر.
Artinya : “Jika seorang hakim menghukumi sesuatu dan benar, maka ia mendapat dua pahala, dan bila salah maka ia mendapat satu pahala.”
Dan hadits Mu’adz Ibnu Jabbal ketika Rasulullah SAW. mengutusnya ke Yaman untuk menjadi hakim di Yaman.
قال رسول الله لمعاد : بما تقضى ؟ قال : بما فى كتاب الله. قال : فان لم تجد فى كتاب الله؟ قال : اقضى بما قضى به رسول الله. قال : فان لم تجد فيما قضى به رسول الله؟ قال : اجتهد برايي. قال : الحمد لله الذى وفق رسول رسوله.
Artinya : ” Rasulallah SAW bertanya kepada Mu’adz,”dengan apa kamu menghukumi?” Ia menjawab: “ dengan apa yang ada dalam kitab Allah SWT”. Bertanya Rasulullah SAW: “jika kamu tidak mendapatkan dalam kitab Allah SWT.?”, Dia menjawab: “aku memutuskan dengan apa yang diputuskan Rasulullah SAW.”, Rasul bertanya lagi :”jika tidak mendapatkan dalam ketetapan Rasulullah?”, Berkata Mu’adz: “aku berijtihad dengan pendapatku”, Rasulullah SAW bersabda;”Aku bersyukur kepada Allah SWT. Yang telah menyepakati utusan dari Rasul-Nya”.
Dalam hal itu telah diikuti oleh para sahabat setelah Nabi SAW wafat. Mereka selalu ber ijtihad jika menemukan suatu masalah baru yang tidak terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah Rasul.
C. Hukum Melakukan Itihad
Menurut para ulama, bagi seseorang yang sudah memenuhi persyaratan Ijtihad diatas, ada lima hukum yang bisa dikenakan pada orang tersebut berkenaan dengan Ijtihad, yaitu :
a. Orang tersebut dihukumi fardu ‘ain untuk ber-ijtihad apabila ada permasalahan yang menimpa dirinya. Dan harus mengamalkan hasil dari ijtihad-nya dan tidak boleh taqlid pada orang lain. Karena hukum Ijtihad itu sama dengan hukum Allah SWT. Terhadap permasalahan yang ia yakini bahwa hal itu termasuk hukum Allah SWT.
b. Juga dihukumi fardu ‘ain jika ditanyakan tentang suatu permasalahan yang belum ada hukumnya. Karena jika tidak segera dijawab, dihawatirkan akan terjadi kesalahan dalam melaksanakan hukum tersebut atau habis waktunya dalam mengetahui kejadian tersebut.
c. Dihukumi Fardu kifayah, jika permalahan yang diajukan kepadanya tidak dihawatirkan akan habis waktunya, atau ada orang lain selain dirinya yang sama-sama memenuhi syarat sebagai seorang Mujtahid.
d. Dihukumi Sunah apabila ber- Ijtihad terhadap permasalahan yang baru, baik ditanya ataupun tidak.
e. Dihukumi Haram apabila ber- Ijtihad terhadap permasalahan yang sudah ditetapkan secara qathi’, sehingga hasil Ijtihad-nya itu bertentangan dengan dalil syara’.
D. Obyek Ijtihad
Menurut Al-Ghozali, obyek ijtihad adalah setiap hukum syara’ yang tidak memiliki dalil dan qathi’. Dari pendapatnya itu, diketahui ada permasalahan yang tidak bisa dijadikan obyek ijtihad.
Dengan demikian, syari’at Islam dalam kaitannya dengan ijtihad terbagi dalam dua bagian :
1. Syari’at yang tidak boleh dijadikan lapangan ijtihad, yaitu hukum-hukum yang telah dimaklumi sebagai landasan pokok Islam, yang berdasarkan pada dalil-dalil yang qathi’, seperti kewajiban melaksanakan shalat, zakat, puasa, ibadah haji, atau haramnya melakukan zina, mencuri dan lain-lain. Semua itu telah ditetapkan hukumnya didalam Al-Quran dan As-Sunnah.
• …..
Artinya : “ dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat”,
(Q.S. An-Nur: 56)
2. Syari’at yang bisa dijadikan lapangan Ijtihad, yaitu hukum didasarkan pada dalil-dalil yang bersifat zhanni, baik maksudnya, petunjuknya, ataupun eksistensinya (tsubu) serta hukum-hukum yang belum ada nash-nya dan ijma’ para ulama’
Apabila ada nash yang keberadaannya masih zhanni, hadits ahad misalnya, maka yang menjadi lapangan Ijtihad diantaramya adalah meneliti bagimana sanadnya, derajat dan perowinya, dan lain-lain.
Dan nash yang petunjuknya masih zhanni, maka yang menjadi lapangan Ijtihad antara lain bagimana maksud dari nash tersebut, misalnya dengan memakai kaidah ‘am, khas, mutlaqmuqayyat, dan lain-lain.
Sedangkan terhadap permasalahan yang tidak ada nash nya, maka yang menjadi lapangan Ijtihad adalah dengan cara menggunakan kaidah-kaidah yang bersumber dari akal, seperti qiyas, istihsan,maslahah mursalah,dan lain-lain, namun, permasalahan ini banyak diperdebatkan dikalangan para Ulama’
E. Macam-macam Ijtihad
Dikalangan Ulama’ terjadi perbedaan pendapat mengenai masalah ijtihad. iImam Syafi’i menyamakan ijtihad dengan qiyas, yakni dua nama tetapi maksudnya satu, dia tidak mengakui ra’yu yang didasarkan pada ihtisan atau maslahah mursalah, sementara itu, para ulama lainnya memiliki pandangan lebih luas tentang ijtihad, menurut mereka ijtihad itu mencakup ra’yu, qiyas dan akal. (Dawalibi:37)
Pemahaman mereka ra’yu sebagaimana yang diungkapkan oleh para sahabat, yaitu mengamalkan apa-apa yang dipandang maslahat oleh seorang mujtahid. Atau setidak-tidaknya mendekati ysari’at, tanpa melihat apakah hal itu ada dasarnya atau tidak ( Al-Khadri : 126). Berdasarkan pendapat tersebut, Dr. Dawalibi membagi ijtihad menjadi tiga bagian, yang sebagiannya sesuai dengan pendapat Asy-Syatibi dalam kitab Al-Muwafaqat, Yaitu :
a. Ijtihad Al-Batani,yaitu ijtihad untuk menjelaskan hukum-hukum syara’ dari nash
b. Ijtihad Al-Qiyasi, yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang tidak terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah dengan menggunakan metode qiyas.
c. IjtihadAl-istishlah, yaitu ijtihad terhadap permasalahan yang tidak terdapat dalam Al-Quran dan As-sunnah, dengan menggunakan ra’yu berdasarkan kaidan istishlah.
Pembagian diatas masih belum sempurna, seperti yang diungkapkan oleh Muhammad Taqiyu Al-Hakim dengan mengemukakan beberapa alasan, diantaranya jami’ wal mani. Menuurtnya, ijtihad itu dapat dibagi menjadi dua bagian saja, yaitu :
1. IjtihadAL- Aqli, yaitu ijtihad yang hujjahnya didasarkan pada aqal, tidak menggunakan dalil syara’. Mujtahid dibebaskan untuk berpikir, dengan mengikuti kaidah-kaidah yang pasti. Misalnya, menjaga kemadharatan, hukuman itu jelek bila tidak disertai penjelasan, dan lain-lain.
2. Ijtihad Syari’, yaitu ijtihad yang berdasarkan pada syara’, termasuk dalam pembagian ini ijma’, qiyas, istihsan, istishlah, ‘urf, istishap, dan lain-lain.s
F. Syarat Ijtihad
Untuk menjadi seorang Mujtahid ( yang dapat ber-¬Ijtihad), harus mempunyai syarat-syarat yang cukup, antara lain sepanjang yang telah ditetapkan oleh para Ulama Ahli Ushul, adalah sebagai berikut :
f. Mahir tentang bahasa arab dan alat-alatnya serta kaidah-kaidahnya, seperti ilmu nahwu, saraf dan sebagainya, sehingga ia mengerti benar-benar akan susunan kata ayat-ayat Al-Quran dan Hadits-hadits Nabi SAW.
g. Mengerti tentang nash-nash Al-Quran, yakni mengerti bagian-bagian dalil, seperti mana ayat yang mujmal, yang muhkam, yang ‘aam, yang khos dan sebagainya. Dan mengerti pula akan sebab-sebab ayat diturunkan, dimana ayat itu diturunkan, dimakkah atau dimadinah, dan demikianlah seterusnya, hal-hal yang bertalian erat dengan Al-Quran.
h. Mengerti tentang Hadits-hadits atau sejumlahnya Hadits-hadits dan bagian-bagiannya, seperti hadits mutawatir, ahad, mashur, sahih, dhoif dan lain sebaginya. Dengan tidak perlu sampai hafal tentang Hadits-hadits itu, asal sudah dapat membedakan mana yang sahih dan mana yang tidak, mana yang nasikh dan mana yang mansukh dan sebagainya. Begitu pula, mahir tentang ilmu musthalah hadits.
i. Mengerti tentang Ushul Fiqih. Ilmu ushul fiqih inilah yang pokok atau alat yang penting bagi seorang Mujtahid, karena dengan ilmu inilah seorang Mujtahid baru dapat beristinbath dari Al-Quran dan As-Sunnah untuk menetapkan suatu hukum syara’.
Inilah syarat-syarat pokok bagi orang yang ber-ijtihad (Mujtahid), dan dengan ini mengertilah kita bahwa ber-Ijtihad tentang hukum-hukum syara’ itu tidak mudah dan tidak ringan, tetapi nyata sulit dan berat.
Disamping itu, seorang Mujtahid, tentu saja harus sudah mengerti tentang hukum-hukum aqal, adat dan hukum syara’ agar tidak keliru dalam menghukum antara yang satu dengan yang lain. Berhubungan dengan itu maka tepatlah bahwa Mujtahid itu apabila dalam ijtihadnya akan mendapat dua pahala dan apabila salah dalam ijtihadnya akan mendapat satu pahala.
Sabtu, 12 Juni 2010
Kitab nahwu Jurumiyah
سلسلة الدروس العلمية
المرحلة الأولى
إيضاح المقدمة الآجرومية
لفضيلة الشيخ :
صالح بن محمد بن حسن الأسمري
حفظه الله
اعتنى به
متعب بن مسعود الجعيد
بسم الله الرحمن الرحيم
تصدير
الحمد لله الذي رفع السماء بغير عماد ، وخفض الأرض وقدر فيها أقواتها لنفع العباد ، وثبَّتها بنصْب الرواسي والأوتاد ، وجَزَمَ بوحدانيته أهل البغي والإلحاد ، والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد ، وعلى آله وصحبه السالكين سبيل الرشاد ، وعلى من ورد مشرعهم ، وترسّم خطاهم إِلى يوم المعاد . أما بعد … (فإن العلم فخرٌ يبقى على مرور الأحقاب ، وذكرٌ يتوارثه الأعقاب بعد الأعقاب ، وأول المجد وآخره ، وباطن الشرف وظاهره ، به يُترقى على كل المراتب ، وبه يتوصل إِلى المآرب والمطالب ، وهو الأربح مرعاه ، وهو الأرفع مسعاه ، يملأ العيون نوراً ، القلوب سروراً ، ويزيد الصدور انشراحاً ، ويفيد الأمور انفساحاً ، ، وهو الغُنْم الأكبر ، والحظ الأوفر ، والبغية العظمى ، والمنية الكبرى)() .
ألا وإن من أجلّ العلوم وأعظمها ، وأشرفها وأهمها : علم العربية إِذْ هي (خير اللغات والألسنة ، والإقبال على تفهمها من الديانة ؛ إِذْ هي أداة العلم ، ومفتاح التفقه في الدين)() .
كما أن (معرفتها ضرورية على أهل الشريعة ؛ إِذْ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة ، وهي بلغة العرب ، ونَقَلَتُها من الصحابة والتابعين عرب ، وشرحُ مشكلاتها من لغاتهم ، فلابد من معرفة العلوم المتعلِّقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة)() .
قال عمر t : ''تعلَّموا العربية فإنها تزيد في المروءة''() .
ولقد كان الصدر الأول من الأمة المحمدية أهل سليقة عربية ، وأصحاب مَلَكة لسانية (فكان اللسان العربي عندهم صحيحاً مَحْروساً لا يتَداخَلُه الخلل ، ولا يتطرَّق إِلَيْهِ الزلل ، إِلى أن فُتِحَت الأمصار ، وخالط العربُ غير جنسهم من الروم والفرس والحبش والنَّبط ، وغيرهم من أنواع الأمم الذين فتح الله على المسلمين بلادهم ، وأفاء عليهم أموالهم ورقابهم ، فاختلطت الفرق ، وامتزجت الألسن ، وتداخلت اللغات ، ونشأ بينهم الأولاد ، فتعلّموا من اللسان العربي ما لابدّ لهم في الخطاب منه ، وحفظوا من اللغة ما لا غنىً لهم في المجاورة عنه ، وتركوا ما عداه لعدم الحاجة إِلَيْهِ وأهملوه لقلة الرغبة في الباحث عليه ، فصار بعد كونه من أهم المعارف مطّرحاً مهجوراً ، وبعد فرضيته اللازمة كأن لم يكن شيئاً مذكوراً ، وعادت الأيام والحالة هذه على ما فيها من التماسك والثبات ، واستمرت على سنَنٍ من الاستقامة والصلاح ، إِلى أن انقرض عصر الصحابة والشأن قريب ، والقائم بواجب هذا الأمر لقلته غريب ، وجاء التابعون له بإحسان فسلكوا سبيلهم لكنهم قلّوا في الإتقان عدداً واقتفوا هديهم وإن كان مدّوا في البيان يداً ، فما انقضى زمانُهم على إحسانهم إلاّ واللسان العربي قد استحال أعجميّاً أَوْ كاد ، فلا ترى المستقِلّ به والمحافظ عليه إلا الآحاد .
هذا والعصرُ ذلك العصرُ القديم ، والعهدُ ذلك العهدُ الكريم ، فجَهِل الناس من هذا المهمّ ما كان يلزمهم معرفتَهُ ، وأخّروا منه ما كان يجب عليهم تَقْدِمَتُهُ ، واتخذوه وراءهم ظِهْريّاً فصار نَسْياً منْسِياً ، والمشتغل به عندهم بعيداً قصِيّاً ، فلما أعضل الداء وعزَّ الدواء ، ألهم الله U جماعة من أولى المعارف والنُّهى ، وذوي البصائر والحِجى ، أن صرفوا إِلى هذا الشأن طرَفاً من عنايتهم ، وجانباً من رعايتهم ، فشرَّعوا فيه للناس موارداً ، ومهّدوا فيه لهم معاهداً ، حراسةً لهذا العلم الشريف من الضياع ، وحفظاً لهذا المهم العزيز من الاختلال)() .
ولقد كان النحو والإعراب أهم علوم اللغة ، إِذْ في جهله الإخلال بالتفاهم جملة .
يقول العلامة ابن خلدون - رحمه الله - ''أن الأهم المقدّم منها هو النحو ، إِذْ به تبيّنت أصول المقاصد بالدلالة ، فيُعَرَّف الفاعل من المفعول ، والمبتدأ من الخبر ، ولولاه لَجُهِل أصل الإفادة''() .
يا حبَّذا النحو من مطلب | تعالى به قد طلابه |
ولما للنحو من أهميّة ، ومكانة عظيمة عليّة ، صنعت فيه التصانيف ، وأُلِّفت فيه التآليف ، فمن مُكثرٍ جعل كتابه أسفاراً ، ومن متوسط غيْثُ فوائده أصبح مدراراً ، ومن موجزٍ كان كتابه أوراقاً .
وكان من بين تلك المتون المختصرة ، والكتب المحرّرة المشتهرة ، كتاب : (الْمُقَدِّمَة الآجرُّومِيَّة) .
ومِن ثَمَّ طفِق العلماء إِلى شرحها وتدريسها ، وكان من أنفس شروحاتها شرح شيخنا المفضل : صالح بن محمد بن حسن الأسمري - حفظه الله - ، فلقد كان شرحاً كافياً وافياً في بابه ، ومورداً صافياً لطلاّبه ، غير مختصر اختصاراً يؤدي إِلى الإخلال ، ولا مطنباً إطناباً يفضي إِلى الإملال ، مشتملاً على الدرر الفرائد ، والغرر من الفوائد الشوارد ، يَحِلّ مبانيها ، ويُوَضّح معانيها ، ويُقَرّر قواعدها ، ويُحرّر مقاصدها ، ويؤيّد ذلك بالأدلة ، ويسهِّله بالشواهد والأمثلة ، ينتفع به المبتدئ ، ولا يستغني عنه المنتهي ، وهو مرحلة وسطى ، تعقبه مرحلة علمية أخرى .
وثَمَّ أمورٌ يجب التنبيه عليها ، ولا مندوحة للراغب عنها ()
أولها : في اسم هذا العلم ، إِذْ إِنَّه يُسَمَّى باسمين اثنين .
أما الأول : فهو النحو .
وسبب التسمية هو ما اشتهر عند الإخباريين من أن الإمام علياً t قال لأبي الأسود الدؤلي : '' نعم النحو الذي نحوت '' وذلك عندما كتب شيئاً في النحو بأمرٍ منه .
وأما الثاني : فالإعراب .
ومن معانيه التغير ، يُقَال : أعربت الإبل إذا تغيرت بطونها بمرض ، وكذلك الحال مع أواخر الكلمات العربية المعربة فإنها تتغير بحسب مواقعها .
ثانيها : أن الدارس لعلم النحو يدرس شيئين اثنين .
أما الأول : فالإعراب :
وهو تغير أواخر الكلم باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً . وهذا هو الأصل ؛ ولأجله صنع النحو ضبطاً له حتى لا يلحن فيه .
وأما الثاني : فهو البناء :
وهو لزوم أواخر الكلمة حركة لا تتغير باختلاف العوامل الداخلية عليها .
ثالثها :
هو أن علم النحو يبحث في حركة الأخير من الكلم سواء أظهرت أم قُدِّرت ، وأكثر اللحن حصل في ذلك عند العرب ولذا كانت العناية به آكد .
رابعها :
لكي يتفهَّم دارس النحو مسائله ويعرف مفرداته لابد أن يراعي أموراً :
أولها :
حفظ التعاريف واستحضارها عند محاولة الإعراب لكلمة أو جملة لما لها من أثر .
ثانيها :
الاشتغال بمعاني الكلام وجمله ، والنظر في مدى انطباقه على القواعد المعروفة .
مثال ذلك :
هو أن المفعول به يُعَرَّف بأنه : اسم منصوب وقع عليه فعل الفاعل ، فلو قال قائل : ( ضرب الأب ابنه تأديباً له ) لَحُكم على كلمة (ابن) بأنها مفعول به ؛ لأنه هو الذي وقع عليه فعل الفاعل .
ثالثها :
هو استحضار التقاسيم والشروط المتعلقة بكل مسألةٍ وباب .
مثاله : ما قيل في الأسماء الخمسة ، فإنها لا تأخذ إعرابها المشهور من الرفع بالواو ، والنصْب بالألف ، والخفض بالياء إلا بشروط ؛ ككونها مكبرة ، وعدم إضافتها لياء الْمُتَكَلِّم وما إلى ذلك . فإذا قال قائل : (إن أبي ذو نسب شريف) لَعُلِم أن كلمة (أبي) لا تُعرَب إعراب الأسماء الستة أو الخمسة ؛ لأنها مضافة إلى ياء الْمُتَكَلِّم .
خامسها :
هو أن الدارس للنحو لن يستطيع أن يعرب الجمل كلها إلا إذا انتهى من دراسة كتب النحو كلها في مرحلة التأصيل، والمعتاد أن آخرها دراسة ألفية ابن مالك ، فمن درس الآجرومية لا يتحصَّل على جميع أبواب النحو فضلاً عن جميع مسائله ، فلابد من استكمال ذلك ، وإنما ابتدئ بالآجرومية فغيرها إلى دراسة ألفية ابن مالك ، مراعاةً للتدرج في التعلّم والبدء بالأولويات ، والبعد عن وقوع قولة السلف : ( من أراد العلم جملة ضيَّعه جملة ) فيدرس طالب النحو أول ما يدرس : كبرى أبوابه ومسائله ، وذلك من خلال [الآجرومية] ثُمَّ يدرس مجمل أبواب النحو ومسائله دون تعرض للخلاف في الجملة ، وذلك من خلال كتاب [شرح قطر الندى] لابن هشام ، ثُمَّ يدرس جميع مسائل النحو وتفصيلاته مع الاطلاع على المخالف وبعض الأعاريب وما إلى ذلك ، وذلك من خلال [شرح الألفية] ، (شرح ابن عقيل) عليها ولَيْسَ بوافٍ ، أو شرح ابن هشام الْمُسَمَّى بـ [أوضح المسالك] .
سادسها :
أن إدراك علم النحو يكون من خلال فقه علومٍ لابد من اجتماعها .
أولها :
مسائل النحو ومفرداته وهي الموجودة في [الآجرومية] و[شرح قطر الندى وبل الصدى] و[ألفية ابن مالك] .
ثانيها :
دراسة علم أصول النحو وهو كعلم أصول الفقه مع الفقه لابد منه ، وفيه القواعد التي روعيت في الإعراب ، وأدلة النحويين وأوجه الدلالة وما إلى ذلك ، وفي ذلك كتاب يتيم ألَّفه الإمام السيوطي اسمه (أصول النحو) وعليه شروحات منها [شرح الأزهري] .
ثالثها :
دراسة علم تاريخ النحو ويشمل معرفة مذاهبه ونشأتها وأئمته وكتبه وما إلى ذلك ، وفيه كتب أحسنها : ما صنَّفه محمد طنطاوي من علماء الأزهر واسمه [نشأة النحو] فقد حقق بأخَره .
ولقد كان أصل هذا الشرح المبارك دروساً ألقاها فضيلة شيخنا - حفظه الله - بجامع ابن عواض بالطائف عام 1419هـ ، ثُمَّ كُتِبَت وعُرِضَ مواضع منها على الشيخ نفسه فاستحسنها ، وأذن بطباعتها وإخراجها .
كما لا يفوتني أن أتقدَّم بالشكر أولاً وآخراً للمولى جلَّ وعلا على أن وفقنا لهذا العمل ، وأعاننا على إخراجه ، ثُمَّ أتوجّه بالشكر إِلى فضيلة شيخنا على ما أسداه إِلَيْنَا من علمه ونصحه ، فجزاه الله عنّا خير الجزاء وأطال في عمره على طاعته ونفعنا بعلمه .
كما أتوجّه بالشكر إِلى كل من أعان على إخراج هذا الشرح فجزاهم الله خير الجزاء .
والله أسأل أن ينفع به ، وأن يجزل الأجر والمثوبة لشيخنا ، والله من وراء القصد وهو الهادي إِلى سواء السبيل ببسم
أما بعد حمد الله ذي الآلاء ، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء ، وآله وصحبه الأصفياء …
فإن علم العربية يقع من نافع العلوم : موقع الرأس من الإنسان ، واليتيمة من قلائد العِقْيان ، فليس أحد من أرباب الحجى والعلم يخلو من أن يكون متعلقاً منه بسبب ، وضارباً فيه بسهم .
وكان واسطة عقد العربية : علم النحو والإعراب ، الذي ينبغي أن يتحلى به طالب العلم ومريده ، بل قال العلامة : خالد الأزهري - رحمه الله - : ''إن معرفة الإعراب من الواجبات التي لابد لكل طالب علم منها ، ومن المهمات التي لا يستغني الفقيه عنها '' .
ومن متونه المقدَّمة وأركانه المختصرة ؛ متن موسوم بـ (مقدمة ابن آجرُّوم) ، عكف على ضبطه وفهمه الدارسون ؛ لظهور نفعه ، يقول العلامة ابن الحاج - رحمه الله - (صار غالب الناس أول ما يقرأ بعد القرآن العظيم ؛ هذه المقدِّمة ، فيحصل به النفع في أقرب مُدَّة) .
ومِنْ ثَمَّ انعقد العزم على مدارسة تلك المقدِّمة الآجرومية ؛ بحلّ مبانيها ، وإيضاح معانيها ، وتقرير قواعدها ، وتحرير مسائلها ، على وجه توسط وجِدَّة. مقدِّماً بين يدي ذلك مقدَّمة ذات باب ، وهذا أوان الشروع ، ومن الله التوفيق والتسديد ، وهو المستعان .
مُقَدِّمَةٌ
وفيها فصلان :
الأول :
في تعريف موجز بابن آجروم - رحمه الله - ، وذلك في مقاصد عدة :
الأول : في اسمه ونسبه :
هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصِّنهاجي ، المعروف بـ (ابن آجروم) ، وهنا فائدتان :
الأولى :
أنه يُقَال لابن آجروم : (الصِّنْهاجي) نسبة إلى قبيلة صِنْهاجة بالمغرب . قاله الحامدي - رحمه الله - في حاشية له على : [شرح الكفراوي للآجرومية].
الثانية :
أن كلمة : (آجروم) لها معنى ، وضبط .
فأما المعنى :
فهو : الفقير الصوفي ، وذلك بلغة البَرْبَر . قال ابن عنقاء ''هي كلمة أعجمية ، بلغة البربر ، معناها : الفقير الصوفي ، على ما قيل . لكني لم أجد البرابرة يعرفون ذلك'' انتهى . غير أن السيوطي وابن الحاج جزما بالمعنى السابق.
وأما الضبط :
فعلى أوجه :
- الأول : بفتح الهمزة مع مدّ ، وجيم مضمومة مُخَفَّفة ، وراء مهملة مضمومة مع تشديد وتثقيل ، هكذا : (آجُرُّوم) قاله ابن عنقاء ، وبه قطع السيوطي في : [بغية الوعاة].
- الثاني : كالأول ، غير أن الجيم تكون مفتوحة ، هكذا : (آجَرُّوم) وهذا هو المنقول عن الجمال المطيب .
- الثالث : بفتح الهمزة دون مَدٍّ ، وجيم ساكنة ، وراء مهملة مضمومة دون تشديد ، هكذا (أَجْرُوم) وهو منقول عن ابن أجروم نفسه ، قاله ابن الحاج في : [العقد الجوهري] .
- الرابع : ما حكاه السيوطي في [البغية] بقوله : ''رأيت بخط ابن مكتوم في [تذكرته] ، قال : (محمد بن الصنهاجي أبو عبد الله ، من أهل فاس ، يعرف بـ أكروم …''.
- الخامس : ما حكاه ابن عنقاء بقوله : ''وقد كثر حذف همزته - يعني آجروم - فلا أدري أهي لغة أم هي من تلعب الناس'' .
لطيفة :
قال ابن عنقاء : ''في قبيلة البربر قبيلة تُسَمَّى بني آجروم ''.
الثاني : في مولده ووفاته .
فأما مولده :
فيقول ابن الحاج : ''ولد سنة اثنتين وسبعين وستمائة بمدينة فاس في السنة التي توفي فيها ابن مالك'' . وبذلك جزم ابن العماد في [شذرات الذهب].
وأما وفاته :
فيقول ابن الحاج : ''توفي يوم الاثنين بعد الزوال لعشرة بقيت من صفر ، سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة'' . وبه قال الحلاوي وابن العماد وغيرها .
لطيفة :
قال ابن الحاج : ''توفي ابن آجروم وله إحدى وخمسون سنة ، ودفن بباب الجيزيين ، ويعرف الآن بباب الحمراء بفاس ''.
الثالث : في مكانته العلمية .
قال السيوطي - رحمه الله - : ''وصفه شرَّاح مقدمته كالمكودي والراعي وغيرهما ، بالإمامة في النحو والبركة والصلاح ، ويشهد بصلاحه عموم نفع المبتدئين بمقدمته'' .
وقال ابن مكتوم عنه : ''نحوي مقرئ ، وله معلومات من فرائض وحساب وأدب بارع ''.
الرابع : في مصنفاته :
كان له - رحمه الله - مصنفات أشار إليها ابن مكتوم في : [تذكرته] بقوله : ''وله مصنفات وأُجيز في القراءات وغيرها ''، والمعروف من كتبه كتابان : الأول : هو مقدمته النحوية . الثاني : هو فرائد المعاني في شرح حرز الأماني .
الثاني :
في تعريف موجز بـ (المقدمة) ، وذلك حسب المقاصد التالية :
الأول : في اسمها
لم يسمِّ الْمُصَنِّف - رحمه الله - كتابه هذا باسمٍ ، إنما سُمِّيَ به فقيل : (الآجرومية) ، أو : (الجرّومية) وهذا من باب النسبة ؛ لأن المركب الإضافي كالمبدوء بـ (ابن) ، وهو هنا كذلك ، عند النسبة يُحذف صدره (ابن) وينسب إِلى عجزه (آجروم) وفيه يقول ابن مالك :
وانسُبْ لصدْرِ جُمْلةٍ وصدْرِ ما | رُكِّبَ مَزْجاً ولثانٍ تَمَّمَا |
وربما قيل في التسمية : (مقدمة ابن آجروم) أو : (المقدمة الآجرومية). ودال (المقدمة) فيهما تفتح وتكسر ، والكسر أولى لما فيه من إشعار بتقدمها استحقاقاً أَوْ حقيقة ؛ ولأن الفتح لغة قليلة .
قال بعض الشراح : ''إنما سُمِّيَت الآجرومية بـ (المقدمة) ؛ لأنها توصل المشتغل بها إِلى المطولات من كتب النحو والإعراب ، كمقدمة الجيش التي تتقدم أَمَامَه ، لتهيئ له في المحل الذي ينْزله ما يحتاج إليه''. وهو معنى لطيف متَّجه .
الثاني : في وقت تصنيفها
لم يذكر ابن آجروم ولا غيره من المترجمين والشراح زمن تصنيف الآجرومية ، غير أن ابن مكتوم في : [تذكرته] - وهو عصري ابن آجروم - قال : ''وهو إِلى الآن حي ، وذلك في سنة تسع عشرة وسبعمائة'' ، وذلك بعد أن أشار إِلى مصنفاته وكونه نحوياً مقرئاً .
الثالث : في مكان كتابتها
ذكر الراعي وابن الحاج في [شرح الآجرومية] أن ابن آجروم ألَّف هذا المتن تجاه الكعبة الشريفة ، وقال الحامدي في [حاشيته على شرح الكفراوي للآجرومية] : ''حكي أنه ألَّفَ هذا المتن تجاه البيت الشريف'' .
الرابع : في منهج صاحبها فيها
كان له في ذلك طريقة حَيْثُ :
- اقتصر فيها على كبرى أبواب النحو وأصوله ، وقد أشار إِلى ذلك غير واحد ومنهم الأزهري في أول شرحه على الآجرومية .
- واتبع الكوفيين في عباراتهم ، يقول السيوطي في [بغية الوعاة] : ''وهنا شيء آخر ، وهو أنَّا استفدنا من مقدمته أنه كان على مذهب الكوفيين في النحو ؛ لأنه عَبَّرَ بالخفض ، وهو عبارتهم ، وقال : الأمر مجزوم ، وهو ظاهر في أنه معرب وهو رأيهم . وذكر في الجوازم : كيفما ، والجزم بها رأيهم ، وأنكره البصريون ، فتفطّن'' .
- وأورد فيها الأبواب بإيجاز وترتيب بديع ؛ حَيْثُ قدَّم الكلام وحقيقته على أقسامه ، والأقسام على علامات كل قسم ، وهَلُمَّ جراً ، مما يأتي في الشرح التنويه إِلَيْهِ - إن شاء الله - .
الخامس : في عناية الناس بها
لقد اشتهرت الآجرومية بين الطلاب قديماً وحديثاً ، وانتفع بها الدارسون . يقول السيوطي : ''يشهد بصلاحه - أَيْ : ابن آجروم - عموم نفع المبتدئين بمقدمته'' ، ويقول ابن الحاج : ''ويدُلُّكَ على صلاحه أن الله جعل الإقبال على كتابه ؛ فصار غالب الناس أول ما يقرأ بعد القرآن العظيم هذه المقدمة ؛ فيحصل له النفع في اقرب مُدَّة'' .
وقد تنوعت العناية بالآجرومية ، فمنهم من نظمها كعبد السلام النبراوي ، وإبراهيم الرياحي وعلاء الدين الآلوسي والعمريطي وغيرهم . ومنهم من تَمَّمها كالحطاب ، ومنهم من شرحها - وهم كثير ، عَدَّ صاحب [كشف الظنون] منهم أكثر من عشرة - كالمكودي والراعي والأزهري والرَّمْلي.
لطيفة :
قال الحامدي في حاشية له : ''حُكي أَيْضاً أنه لما ألفه - يعني : ابن آجروم ومقدمته - ألقاه في البحر ، وقال : إن كان خالصاً لله تعالى فلا يبل ، فكان الأمر كذلك''.
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (ببسم )
بدأ الْمُصَنِّف - رحمه الله - هذا المتن النحوي بـ (البسملة) ؛ وذلك منه اقتداء بكتاب الله ؛ إِذْ هي أول آية على الصحيح ، حَيْثُ افتتح الصحابة المصحف العثماني بها وتلوها وتَبِعَهم جميعُ من كتب المصحف بعدهم في جميع الأمصار ، قاله الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في [فتح الباري] .
وكذلك اتباعاً لهدي النبيr في مكاتباته ومراسلاته ، ككتابته إِلى هرقل عظيم الروم كما جاء ذلك في حديث أبي سفيان في أول صحيح البخاري .
ولما استقرَّ عليه عمل الأئمة الْمُصَنِّفين ، فقد قال الحافظ في [الفتح] : ''وقد استقر عمل الأئمة الْمُصَنِّفين على افتتاح كتب العلم بالبسملة ، وكذا معظم كتب الرسائل'' .
ولعل الْمُصَنِّف - يرحمه الله - حَمِدَ وتَشهَّد نطقاً عند وضع الكتاب ، ولم يكتب ذلك اقتصاراً على البسملة ؛ لأن القدر الذي يَجْمع الأمور الثلاثة : ذِكْر الله ، وقد حَصَل بها .
قوله : (بسم )
جار ومجرور ، وهما متعلقان بمحذوف تقديره (أؤلف) أَوْ نحوه من المعاني الصحيحة السائغة . والاسم من السُّمُو لغة على الصحيح ، وهو ما كان لْمُسَمَّى ، وسيأتي - بإذن الله - الكلام عنه في موضعه .
قوله : (الله)
مخفوض على الإضافة ، وهو مشتق من (أَلَهَ) ومنه قول رؤبة :
لِلَّهِ دَرُّ الغانِيَــات الْمُدَّهِ سبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَأَلُّهِي
والتَّأَلُّه هو : التعبُّد .
قوله : (الرحمن الرحيم)
نعت بعد نعت ، هذا هو المشهور ؛ لكن قال في [المغني] : ''الرحمن : بدل لا نعت ، والرحيم بعده : نعت له'' . وهما اسمان لله يتضمنان صفة الرحمة ، واخْتُلِفَ في التفريق بينهما ، وأحسن ما قيل : إن الرحمن دالٌّ على الصفة القائمة بالذات ، والرحيم دال على تعلُّقها بالمرحوم .
لطيفة :
كثيراً ما يعزو الشراح بدء الْمُصَنِّف بالبسملة إِلى حديث : (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بـ(بسم الله الرحمن الرحيم) فهو أقطع) ، والحديث أخرجه عبد القادر الرُّهَاوِي في كتابه [الأربعين] ؛ لكنه ضعيف لا يصح ، وبذلك قطع أئمة، ومنهم : الحافظ ابن حجر ، والسخاوي وآخرون ، رحمة الله على الجميع .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - (الكلام هو : اللفظ المركب المفيد بالوضع)
فيه مباحث على ما يلي :
الأول :
بدأ الْمُصَنِّف - يرحمه الله -بتعريف الكلام ؛ لأنه موضوع النحو ومادته والتي يعمل فيها ، وبه يقع التفاهم والتخاطب .
ومِنْ ثَمَّ يَبِينْ عناية الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بتقديم ما حقه التقديم على غيره ، وهذا هو حقيقة التدرّج المحمود في التعليم .
الثاني :
قوله : (الكلام) أَيْ في اصطلاح النحويين ؛ لأن (ال) في (الكلام) إما أن تكون عوضاً عن مضاف إِلَيْهِ ، أَوْ للعهد الذهني .
فعلى الأول إما أن يكون المضاف إِلَيْهِ المحذوف ضميراً أَوْ لا ، فإن كان ضميراً يكون التقدير : كلامنا ؛ أَيْ معشر النحاة . وإن كان اسماً مظهراً فيكون التقدير : كلام النحويين ، والْمُصَنِّف - يرحمه الله - منهم .
وعلى الثاني يكون المقصود : الكلام المعهود في الأذهان ، وهو كلام النحويين ؛ لأن المتن المبدوء به ذلك في النحو ، ومصنفه من النحويين ، بل من أئمتهم المشهورين .
الثالث :
قوله (اللفظ) يتعلق به أشياء ثلاثة :
الأول : معناه في اللُّغَة
حَيْثُ إِنه : يدل على طرح الشيء ، تقول : لفظتُ الشيء من فمي ، إِذا طرحتَه .
الثاني : معناه في الاصطلاح
حَيْثُ إِنه : الصوت المنقطع من الفم ، المشتمل على بعض الحروف الهجائية تحقيقاً كـ(زيد) أَوْ تقديراً كالضمير المستتر .
الثالث : الاحتراز به
حَيْثُ احترز بقَيْد (اللفظ) - في تعريف الكلام اصطلاحاً - : عن كل ما حصل به التفاهم وليس بلفظ ، كالكتابة والإشارة ونحوهما . وهي تُسَمَّى عند اللُّغَويين بـ (الدَّوالّ) لأنها تدل على معنى يَفْهَمه المخاطَب بها .
الرابع :
قوله (المركّب) يتعلق به أشياء ثلاثة :
الأول : معناه في اللُّغَة
حَيْثُ إِنه : علوُّ شيءٍ شيئاً ، تقول : ركبتُ الدَّابة إِذَا عَلَوْتها . وكلمة (المركب) اسم مفعول من : ركب .
الثاني : معناه في الاصطلاح
حَيْثُ إِنه : ضمُّ كلمةٍ إِلى أخرى فأكثر . سواء أكان الضم ظاهراً كـ (قام زيد) ، أم كان مُقَدَّراً كـ (قم) ، إِذْ التقدير : قُمْ أنت .
وليُعْلم أن التركيب يأتي على أنواع :
- ومنه : المركب الإسنادي ؛ وهو المكوّن من مسنَدٍ ومسند إِلَيْهِ ، كـ (زَيْدٌ قَائِمٌ ، وقام زَيْدٌ) حَيْثُ إِن زيداً مسند إِلَيْهِ ، والقيام مسند .
- ومنه : التركيب المزجي كـ (بَعْلَبَك) .
- والتركيب الإضافي ، كـ (غلام زيد) .
- والتركيب العددي ، كـ (أربعة عشر) .
الثالث : الاحتراز به
قَيْد (التركيب) احترز به : عن المفرد ، كـ (زيد) فقط ، أَوْ (عمرو) فقط - أعني : لم يُضَمّ إليها شيء آخر - .
الخامس :
قوله (المفيد) يتعلق به أشياء ثلاثة :
الأول : معناه في اللُّغَة
حَيْثُ إِنه : ما ترتب عليه فائدة ، ولها معانٍ منها : ما استفيد من علم أَوْ مال . وكلمة (المفيد) اسم فاعل من : فَيَدَ .
الثاني :
معناه في الاصطلاح ؛ حَيْثُ إِنه : كل ما أفهم معنى يَحْسُنُ السكوت عليه كـ (قام زَيْدٌ) خلافاً لـ (إن قام زَيْدٌ) فلا يًحْسُنُ السكوت عليها .
ثم هل المراد سكوت الْمُتَكَلِّم عن التكَلُّم ، أَوْ السامع عن طلب الازدياد ، أَوْ هما ؟ أقوال ؛ أرجحها : الأول ؛ لأن السكوت خلاف التكَلُّم ، والثاني صفة الْمُتَكَلِّم اتفاقاً ، فكذلك السكوت .
صفته :
وهل يشترط إفادة المخاطب شيئاً يجهله ؟ قولان :
- أحدهما : اشتراط ذلك ، وبه جزم ابن مالك وآخرون .
- والثاني : عدم اشتراطه ، وصححه أبو حيان والصبان وآخرون .
وليُعْلم أن محل الخلاف السابق : إِذَا ابتدئ به ؛ لا إِذَا كان في درج الكلام وثناياه .
ومثال البدء :
قولك لعاقل : النار حارة تحرق . خلافاً ما إِذَا كانت الجملة نفسها في درج حديث مفيد أوله .
الثالث : الاحتراز به
- قَيْد (المفيد) احترز به : عن كل لفظ مركب لا يفيد الفائدة الموصوفة آنفاً .
السادس :
قوله : (بالوضع) يتعلق به أشياء ثلاثة :
الأول : معناه في اللُّغَة
حَيْثُ إِنه : يدل على خفض الشيء وحطه ، تقول : وضعت الكتاب على الأرض ؛ إِذَا حططته . وكلمة : (بالوضع) جار ومجرور متعلق بـ(المفيد) ، والباء في كلمة : (بالوضع) تحتمل معان ، ومنها : المصاحبة ، أي : الكلام هو اللفظ المركب المفيد إفادة مصحوبة بالوضع .
الثاني : معناه في الاصطلاح
هو : جعل اللفظ دليلاً على معنى ، وفق الاستعمال العربي . وهذا الوضع العربي يشمل اللفظ على جهة الانفراد والنظم . فأما الانفراد فتكون الكلمة المراد بها معنى ما قد استعملها العرب للمعنى نفسه . كـ(زيد) ؛ فإنه لفظ عربي جعلته العرب دالاً على معنى ، وهو ذات وضع عليها لفظ : (زيد) .
وكذلك يُقَال في نظم الكلام وضم بعضه إِلى بعض ؛ إِذْ لابد من صحة تركيبه وعَوْد ضمائره وما إِلى ذلك .
ثم هل الوضع يُرَاد به - أَيْضاً - القصد ؛ أَيْ : أن يكون الكلام مقصوداً ؟ قولان .
- أحدهما : إثبات ذلك ، وبه قطع ابن مالك وخلائق ، وعليه جمهور شرَّاح المتن .
- الثاني : نَفْيُ ذلك ، ورجَّحه أبو حَيَّان .
ومِنْ ثَمَّ يكون لكلمة : (بالوضع) معنى يتضمّن شيئين :
- الأول : الوضع العربي .
- والثاني : القصد ، على الصحيح .
الثالث : الاحتراز به
قَيْد (الوضع) - بمعنييه السابقين - احترز بالأول منهما : عن الكلام الموضوع وضعاً غير عربي ، كالكلام الأعجمي . واحترز بالثاني : عن كلام غير القاصد - ولو كان موضوعاً وضعاً عربياً - ، كالمجنون .
السابع :
في كون حَدّ الكلام اصطلاحاً يشتمل على قيود أربعة وهي : اللفظ ، والتركيب ، والإفادة ، والوضع .
وهذا الْحَدّ بقيوده الأربعة ذكره جماعة قَبْل ابن آجروم - يرحمه الله - ، ومنهم : الإمام الْجُزُولي - نسبة إِلى جُزُولة ، بطن من بطون البربر بالمغرب - ، قاله الأزهري .
الثامن :
اعترض على حدّ الْمُصَنِّف للكلام باعتراضين :
أحدهما :
أن قَيْد : (التركيب) و(الوضع) : يغني عنهما قَيْد : الإفادة ؛ لأن المفيد الفائدة التي يحسن السكوت عليها ؛ يستلزم أن يكون مركباً وموضوعاً .
ولكن أجيب عن ذلك بجوابين :
- الأول : أن دلالة اللزوم مهجورة في التعاريف عند أولى النظر ؛ ولذا أَثْبت الْمُصَنِّف - يرحمه الله - قَيْد : التركيب والإفادة . ثم إن المقصود من التعريف شرح الْمُعَرَّفِ بيان أجزائه وقيوده ، فلا يكفي دلالة اللزوم .
- الثاني : أن تعريف الشيء بذكر قيوده وأجزائه بعيداً عن دلالة اللزوم ؛ هو المناسب للمبتدئين ؛ إِذْ إِنَّهم غالباً لا يَعْقلون دلائل اللزوم ، والمقدمة الآجرومية إنما كان للمبتدئين ؛ فحصل التناسب .
الثاني :
أن هناك قَيْداً لابد منه في التعريف ، وهو : اتحاد الناطق ، فلو اصطلح رجلان على أن يَذْكر أحدهما فعلاً ، والآخر فاعلاً ؛ لم يُسَمَّ ذلك كلاماً . ومِنْ ثَمَّ تعيَّن إضافة قَيْد : (اتحاد الناطق) في التعريف .
ورُدَّ هذا الاعتراض بأن قَيْد : اتحاد الناطق مُخْتلَف فيه ، بل صحَّحَ الأئمة كابن مالك وأبي حيان عدم كونه قَيْداً ، إلحاقاً بحقيقة : (الْخَطّ) ؛ إِذْ يُسَمَّى الخط خطاً ولو اختلف الكاتب ، فكذلك الكلام .
تمرين على ما شرح
أ) لو تمثَّل عاقل فقال :
مَنْ يأخُذِ العلْمَ عن شيخٍ مُشافهةً | يَكُنْ عنِ الزَّيفِ والتصْحِيفِ في حَرَمِ |
لَعُدَّ كلامه عند النحاة كلاماً ؛ لانطباق تعريف الكلام عندهم عليه ، فقوله: (من يأخذ …) لفظ . لأنه صوت مشتمل على حروف هجائية ، أولها : الميم ثم النون وهلم جراً . وهو كلام مُركَّب من كلمات بل من جمل . وهو كذلك مفيد ؛ حَيْثُ حسن سكوت الْمُتَكَلِّم عليه ؛ ولم يكن السامع يدري من مبانيه ومعانيه - أعني : الأبيات المتمثل بها - . وهو موضوع وضعاً عربياً ومقصود ، لكونه من عاقل .
ب) لو قال قائل من العقلاء :
(قرأت كتاب : [الكتاب] لأبي بشر ؛ فوجدته موسوعة عربية كبرى) . لما عَدَّه النحاة كلاماً ؛ لأن كلمة : (موسوعة) غير عربية ، فتأخر في هذا المثال قَيْد: الوضع .
لطيفة :
لفظ (موسوعة) اصطلاح قريب العهد في أول القرن الثالث عشر . وهو تصحيف . قصته : أن إحدى مكتبات القسطنطينية كانت تدون فهرساً لمحتوياتها، فأملى أحد موظفيها اسم كتاب ''لطاش كبرى زاده'' ، عنوانه : موضوعات العلوم ، أملاه بلسان الأعاجم ، فسمعه الكاتب : موسوعات العلوم .
فوقف الأستاذ إبراهيم اليازجي على : موسوعات العلوم ، فظَنَّ أن كلمة (موسوعات) تؤدي معنى (دائرة معارف) فأعلن ذلك في مجلته الْمُسَمَّاة بـ (الضياء) فسار به القراء .
ويستعاض عن كلمة (موسوعة) بالجمهرة أَوْ الْمَعْلَمَة ، والأول عليه كثير من أئمة اللُّغَة .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - (وأقسامه ثلاثة : اسم ، وفعل ، وحرف جاء لمعنى)
فيه مباحث على ما يلي :
الأول :
قوله (وأقسامه) يتعلق بها أشياء :
الأول :
في كون (الواو) في (وأقسامه) استئنافية ، وقولنا : (استئنافية) مأخوذ من : الاستئناف وهو : الابتداء ، تقول : استأنفت الأمر ؛ إِذَا ابتدأته .
الثاني :
في كون ضمير (الهاء) المتصل ؛ عائداً على الكلام . وهو في مَحَلّ خَفْضٍ على الإضافة .
الثالث :
في معنى (الأقسام) لغة ؛ حَيْثُ إِنها جَمْع قسْم ، والقَسْم - بفتح القاف - مصدر قَسَمْت الشيء قَسْماً ؛ إِذَا جزَّأته . والقِسْم - بكسر القاف - النصيب .
الرابع :
في معنى (الأقسام) في عبارة الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ، حَيْثُ عَنى أجزاء الكلام من جهة تركيبه لا حقيقته ؛ لأنه سبق أن الكلام عند النحاة حقيقته مُركَّبةٌ من اللفظ المركب ، والمفيد بالوضع . فهذه القيود الأربعة هي أجزاء الكلام من جهة حقيقته . وأما من جهة التركيب فثلاثة : اسم ، وفعل ، وحرف جاء لمعنى .
الثاني :
قوله : (ثلاثة) يتعلق به شيئان :
أحدهما :
أن تقسيم الكلام من جهة تركيبه إِلى أقسام ثلاثة ، أمر مُجْمع عليه عن اللُّغَويين والنحاة ؛ قاله الأزهري .
والثاني :
في دليل القِسْمة . حَيْثُ إِن دليل ذلك أمران :
- أحدهما : الاستقراء التام ؛ حَيْثُ استقرأ أئمة اللُّغَة كأبي عمرو المازني والخليل وسيبويه - الكلام ، فوجدوه لا يخرج عن كونه : اسماً ، وفعلاً ، وحرفاً جاء لمعنى . والاستقراء التام حجَّة باتفاق .
- والثاني : الدليل العقلي ؛ إِذْ العقل لا يقبل غير تلك القِسْمة .
وبيانه :
أن الكلمة لا تخلو : إما أن تدل على معنى في نفسها أَوْ لا ، فالثاني : الحرف . والأول : إما أن يقترن بأحد الأزمنة الثلاثة أَوْ لا ، فالثاني : الاسم . والأول : الفعل.
الثالث :
قوله : (اسم) ، يتعلَّق به أشياء أربعة :
الأول :
في تقديم الْمُصَنِّف - يرحمه الله - الاسمَ على الفعل والحرف ؛ إِذْ هناك ما يُوجِب تقديمه ، ومن ذلك : كون الاسم يأتي مسنداً ومسنداً إِلَيْهِ ، خلافاً للفعل فلا يكون إلا مسنداً ، وأما الحرف فلا يكون مسنداً ولا مسنداً إِلَيْهِ .
ومثال ذلك :
(زَيْدٌ قَائِمٌ) ؛ وفيه أُسْنِدَ القيام لزيد ، فكان (زيد) مسنداً إِلَيْهِ القيام ، وكانت كلمة : (قائم) مسنداً ؛ حَيْثُ أُسْنِدت لـ (زيد) ، وكلمة : (قائمٌ) اسم ، بدلالة التنوين فيها ، والتنوين - كما سيأتي إن شاء الله - من خواص الاسم وعلاماته .
فبان بالمثال السابق أن الاسم يأتي مُسْنَداً ومُسْنَداً إِلَيْهِ .
الثاني : في معناه لغة
إِذْ هو : ما دَلَّ على مُسَمّى ، واخْتُلِفَ في اشتقاقه هو مِن (السُّمُوّ) وهو : العلو ، أم من (الوَسْم) وهو : العلامة ؟؟ قولان : والصحيح : الأول ، وعليه الأكثر . ولا شك أن الاسم يعلو الْمُسَمَّى ، ويعلو الفعل والحرف على ما سبق (أَيْ : من كونه مسنداً ومسنداً إِلَيْهِ) .
الثالث : في معناه اصطلاحاً
حَيْثُ يُعَرَّف بأنه : ما دَلَّ على معنى في نفسه ولم يقترن بزمان .
و(في) في التعريف للسَّبَبِيَّة ، أَيْ : دَلَّتْ عَلَى معنى بسبب نفسه لا بغيره .
والمراد بالزمان في : (ولم يقترن بزمان) المعَبَّر عنه بـ (الماضي ، والحال ، والاستقبال) .
الرابع : في أقسام الاسم
حَيْثُ يقسم إِلى أقسام ثلاثة :
- الأول : الاسم المظهر ، كـ (زيد) ، و(عمرو) ونحوهما . ويضبط بأنه ما دَلَّ على مُسَمَّاهُ بلا قَيْد (أَيْ : من القيود الآتي ذكرها) .
- الثاني : الاسم المضمر ، كـ (أنا ، وأنت ، وهو) ويضبط بأنه : ما دَلَّ على مُسَمَّاهُ بقَيْد (التكَلُّم ، أَوْ الخطاب ، أَوْ الغيبة) .
وقَيْد التكَلُّم مثاله : أنا ، فهو يدل على الْمُتَكَلِّم .
وقَيْد الخطاب مثاله : أنت ، فهو يدل على مُخاطَب .
وقَيْد الغَيْبة مثاله : هو ، فهو يدل على غائب .
وجميع هذه الأسماء بقيودها ضمائر ؛ ولذا سُمِّيَت بـ (الأسماء الْمُضْمَرة) .
- الثالث : الاسم الْمُبْهَم ؛ كـ (هذا والذي) ، ويُضبط بأنه ما دَلَّ على مُسَمَّاهُ بقَيْد : (الإشارة أَوْ الصِّلة) .
وقَيْد الإشارة مثاله : هذا ، فهو اسم إشارة .
وقَيْد الصلة مثاله : الذي ، فهو اسم موصول .
واسم الإشارة والصِّلة كلاهما يدل علي مُبْهَم . ولذا سُمِّيَا بـ (الأسماء الْمُبْهَمة) .
وذهب جماعة من النحاة إِلى أن الاسم الْمُبْهَم من المضمر ، ومِنْ ثَمَّ جعلوا الاسم قسمين : مُظْهر ، ومُضْمر .
الرابع :
قوله : (وفعل) يتعلق به أشياء أربعة :
الأول :
ثنى الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بالفعل ، لكونه يتوسط الاسم والحرف مرتبة ، وسبق تقرير ذلك . و(الواو) في : (والفعل) عاطفة .
الثاني : في معناه لغة
حَيْثُ إِنه يدل على إحداث شيء من عملٍ وغيره ، تقول : فعلتُ كذا ؛ إِذَا أحدثتَهُ .
الثالث : في معناه اصطلاحاً
حَيْثُ إِنه : ما دَلَّ على معنى في نفسه واقترن بزمان . و(في) في قولنا (معنى في نفسه) ؛ للسَّبَبِيَّة ، أَيْ دَلَّتْ عَلَى معنى بسبب نفسه ، لا بانضمام غيره إِلَيْهِ .
الرابع : في أقسامه
حَيْثُ يقسَّم إِلى : فعل ماض ، وفعل مضارع ، وفعل أمر . وسيأتي الكلام عنها - إن شاء الله - ؛ حَيْثُ عقد الْمُصَنِّف - يرحمه الله -لها فصلاً .
الخامس :
قوله : (وحرف جاء لمعنى) يتعلق به أشياء :
الأول :
أَخَّرَ الْمُصَنِّف - يرحمه الله -ذِكْر الحرف ، لكون مرتبته متأخرة عن الاسم والفعل ، وسبق تقرير ذلك . و(الواو) في (وحرف) عاطفة .
الثاني :في معناه لغة
حَيْثُ يدل على طرف الشيء وجانبه ، تقول : سرت على حرف الوادي ، أَيْ : على طرف الوادي وجانبه . وللحرف معانٍ أُخَر .
الثالث : في معناه اصطلاحاً
حَيْثُ إِنه : ما دَلَّ على معنى مع غيره ولم يقترن بزمان . وقولنا : (مع غيره) يدل على أن الحرف لا يدل على معنى في نفسه كالاسم والفعل ، بل يأخذ معنى عند انضمامه إِلى اسم أَوْ فعل .
الرابع :
في معنى قوله : (جاء لمعنى) ؛ حَيْثُ إِنه قَيْد للحرف الذي هو ثالث أقسام الكلام من جهة التركيب ، إِذْ إِنَّ الحروف نوعان .
- أحدهما: حروف مباني؛ وهي التي تَنْبَنِي منها الكلمة كحرف: الزاي والياء والدال ، التي تَنْبَنِي منها كلمة: زيد، ويُسَمِّيها بعضهم بحروف التَّهَجِّي .
- الثاني : حروف معاني ؛ وهي التي لها معنى مع غيرها كـ (حروف الجر ، والجزم ، وهل ، وبل) وهي التي عناها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بقوله : (وحرف جاء لمعنى) ، و(جاء) فعل ماض ، و(لمعنى) اللام حرف جر ، و(معنى) اسم مجرور .
الخامس : في أقسامه مع الاسم والفعل
حَيْثُ يُقَسَّم إِلى أقسام ثلاثة :
- الأول : ما يَدْخل على الأسماء والأفعال ، كـ (هل) .
- الثاني : ما لا يَدْخل إلا على الأسماء ، كـ (حروف الجر) .
- الثالث : ما لا يَدْخل إلا على الأفعال ، كـ (حروف الجزم) .
تمرين على ما شرح
قال الإمام ابن قتيبة - رحمه الله - في مُقدِّمة [أدب الكاتب] :
'' ونحنُ نستحِبُّ لمن قَبِلَ عنا ، وائْتَمَّ بِكُتُبِنا : أنْ يُؤَدِّبَ نفْسَهُ قَبْلَ أنْ يؤَدِّبَ لسَانَه ، ويُهذِّبَ أخْلاقَهُ قبْلَ أنْ يُهَذِّبَ ألْفاظَهُ ، ويَصُون مروءته عن دَنَاءة الغيبة ، وصناعته عن شَيْن الكذب ، ويُجَانب - قبل مجانبته اللَّحْن ، وخَطَل القول - شنيع الكلام ، ورَفَثَ المزح '' .
ففي هذه الْجُمَل أسماء وأفعال وحروف .
فمن الأسماء (نحن ، كتب ، نفس ، لسان) .
يقول الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (والاسم يُعرف …… الخ)
هذا شروع من الْمُصَنِّف - رحمه الله - في بيان علامات أقسام الكلام ؛ للتمييز بين كل قسم وأخيه .
وقد ذهب بعض الشراح إلى أن الأَوْلى للمصنف - رحمه الله - أن يذكر حقيقة كل قسم وتعريفه قبل أن يذكر علاماته .
وأجيب : بأن ذكر العلامات أسهل على المبتدئ في التمييز بين أنواع الكلام وأقسامه ، خلافاً لتعريف كل قسم وذكر حقيقته فقد ينبهم على المبتدئ .
وقد ابتدأ الْمُصَنِّف - رحمه الله - بذكر علامات الاسم لمعنى سبق - وهو تقدم الاسم على الفعل والحرف لكونه مسنداً ومسنداً إليه - .
قوله : (فالاسم)
يعني الذي هو أحد أقسام الكلام ؛ إِذْ إِنَّ القاعدة اللُّغَوية البلاغية تقول : إن الكلمة إذا كانت معرفة أو نكرةً ثُمَّ أُعيدت معرفة فهي ذات الأولى .
يقول السيوطي في [عقود الْجُمَان] :
ثُمَّ مِنَ القواعد المشْتهرةْ | إِذَا أتَتْ نكرةٌ مُكرَّرةْ |
وقد ذكر الْمُصَنِّف - رحمه الله - بعضاً من علامات الاسم .
أولها : (قوله بالخفض)
هو لغة :
السُّفْل ، تقول : (نزلت في مكان منخفض) أي في سُفْل ونزول .
أما في الاصطلاح :
فهو تأثر الاسم بكونه مجروراً إما بحرف جر أو بالإضافة أو التبعية .
كل ذلك مجتمع في البسملة (ببسم ) حَيْثُ إِن (بسم الله) كلمة (اسم) : مخفوضة بدخول حرف الجر عليها وهو الباء ، وكلمة لفظ الجلالة (الله) : مخفوضة على الإضافة ؛ إِذْ إِنَّ (اسم) مضاف ولفظ الجلالة (الله) مضاف إليه . وكلمتي (الرحمن الرحيم) : مخفوضتان على التبعية ، لأنهما يتبعان حكم ما قبلهما على خلاف بين اللُّغَويين .
فمنهم من يقول هما يدلان على لفظ الجلالة (الله) وهو الأصح ، وهو اختيار السُّهيلي - رحمه الله - .
ومنهم من يقول : هما وصفان للفظ الجلالة (الله) ، وذهب إليه الأكثر ، وهو اختيار الزمخشري .
وليُعْلم أن المراد من هذه العلامة - وهي الخفض - لَيْسَ مجرد تقدُّم حرف الجر على الكلمة ؛ إِذْ إِنَّ حرف الجر قد يدخل على بعض الكلمات غير الاسمية . كقولك '' مِن أن '' في جملة '' مِن أن أعرف صاحباً وفياً '' ؛ إِذْ إِنَّ '' مِن '' هنا دخلت على غير اسم ، وإنما المقصود هو تأثر الكلمة بالخفض والجر .
فائدة
وليُعْلم أن لغة أهل الكوفة أنهم يعبِّرون عن ذلك بالخفض ، خلافاً لأهل البصرة فهم يعبِّرون عن ذلك بالجر .
وقد ذكر الْمُصَنِّف - رَحِمَهُ الله - أحرف الخفض والجر ، وذكر منها حروف القَسَم أَيْضاً ، وهي داخلة في هذه العلامة التي هي الخفض ؛ لأن حروف الجر أحد العوامل الثلاثة التي يتم بها الخفض على ما سبق .
وثانيها : هو ما عَبَّرَ عنه الْمُصَنِّف - رحمه الله - بـ(التنوين)
وهو لغة : التصويت ، تقول : نَوَّنَ الطائر . إذا أحدث صوتاً .
وأما في الاصطلاح :
نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء لفظاً لا خطاً ، يُستعاض عنها في الكتابة بضمتين أو فتحتين أو كسرتين . ككلمة (مُحَمَّد) في جملة : (جاء مُحَمَّدٌ ، رأيت مُحَمَّداً ، مررت بمُحَمَّدٍ) فقد لحقها التنوين في محالها الثلاث .
وليُعْلم أن التنوين أنواع :
الأول : هو ما يُسَمَّى بتنوين التنكير :
وهو الذي يلحق آخر بعض الأسماء المبنية كـ(سيبويه) ، فإنه إذا لحقها وجب تنكيرها وعدم خصوصيتها لشخص مُعَيَّنٍ .
فكلمة (سيبويه) تطلق على رجل نحوي معروف عند اللُّغَويين وغيرهم ، أما إذا قلت (سيبويهٍ) بالتنوين في آخره ، فإنه لا يُقْصَدُ به ذاك الرجل بل كل من كان عارفاً بالنحو ، ولذا سُمِّيَ بـ(تنوين التنكير) .
والثاني : تنوين العوض :
وهو إما أن يكون عوضاً عن جملةٍ ، أو كلمةٍ ، أو حرفٍ .
كـ(قاضٍ) هو عوض عن حرف الياء ، إذ أصلها (قاضي) فحذفت الياء ، واستُعِيض عنها بالتنوين لذا سُمِّيَت بـ(تنوين عوض) .
والثالث : تنوين المقابلة :
وهو الذي يلحق آخر الجمع المزيد بألف وتاء ، الْمُسَمَّى عند بعض النحويين بـ(جمع المؤنث السالم) ، إِذْ إِنَّه في مقابل النون المثبتة في جمع المذكر السالم .
ومثاله :
(مؤمناتٍ) فالتنوين الذي لحقها في مقابلة النون المثبتة في كلمة (مؤمنين) .
وثالثها : هو ما عَبَّرَ عنه الْمُصَنِّف - رَحِمَهُ الله - بقوله : (ودخول الألف واللام)
وهو يعني ( ال ) المعرِّفة ، كقولك (الكتاب) فكلمة (كتاب ) اسم لدخول (ال) عليها .
وليُعْلم أن قول الْمُصَنِّف (دخول الألف واللام ) منتقدة ؛ لأن القاعدة في ذلك : هي أن الكلمة إذا كانت مُكَوَّنَة من حرف واحد نُطق باسمها لا مُسَمَّاها، كحرف العين والصاد وغيرهما ؛ فأصله حرف واحد ، ولكن نُطق باسمه فقيل (عين وصاد) ، خلافاً للكلمة المُكَوَّنَة من أكثر من حرف ، فإنه يُنطق بمُسَمَّاها لا باسمها ، كنحو : (ال) فهي مُكَوَّنَة من حرفين ، فلا يُقَال (الألف واللام) .
وقد أثبت هذه القاعدة غير واحد من أئمة اللُّغَة ، ومنهم ابن هشام - رحمه الله - في كتابه [مغني اللبيب] ، ولكن قد يُعتذر للمصنف - رحمه الله - بأن الْمُعرِّف لكلمة (ال) مختلف فيه .
فجمهور اللُّغَويين على أن الْمُعرِّف هي اللام ، والهمزة زائدة .
وذهب المبرِّد إلى أن الهمزة هي الْمُعَرِّف فحسب .
وذهب الخليل وسيبويه إلى أن الْمُعَرِّف الهمزة واللام ، غير أن الأول جعل الهمزة همزة قطع خُفِّفَتْ . والثاني جعلها همزة وصل ؛ ومِنْ ثَمَّ تحاشى الْمُصَنِّف - رحمه الله - أن يقول (ال) للخلاف المذكور .
واستحسن بعض اللُّغَويين أن يُعبِّر عن ذلك بـ(أداة التعريف) ليشمل الخلاف ، وبعض اللهجات العربية كلهجة حمير ؛ إِذْ إِنَّ أداة التعريف عندهم (أم) حَيْثُ يجعلون الميم عندهم مَحَلّ اللام.
تنبيه
ما كل (ال) مُعَرِّفة ؛ إِذْ إِنَّ (ال) الموصولية التي بمعنى (الذي) لَيْسَتْ علامة على الاسم ، كنحو قول الفرزدق : (ما أنتَ بالْحَكَمِ الـتُرضَى حُكُومَتُهُ)
أي : التي ترضى ، وتُرضى فعل .
ومن العلامات التي أغفلها الْمُصَنِّف وهي أهمها (الإسناد إليه)
أي تُسند للاسم فعلاً أو اسماً ، كقولك : (جاء مُحَمَّدٌ ، مُحَمَّدٌ قائمٌ) . ففي المثال الأول : أسند المجيء إلى مُحَمَّدٍ ، وفي المثال الثاني : أسند القيام إلى مُحَمَّدٍ . فدل على اسميته (محمد) ؛ ولذلك قطع اللُّغَويون باسمية تاء الفاعل ، في نحو قولك (قلت) لأنه أُسند إليها معنى وهو القول هنا .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (والفعل يُعرف …… الخ )
ذكر - رحمه الله - علاماتٍ للفعل يعرف بها :
أولها : قوله : (قد)
وهو يعني الحرفية ، وهي تدخل على الفعل الماضي ، وعلى الفعل المضارع .
فمع الماضي تفيد أحد معنيين :
- الأول : التحقيق ، كقوله تعالى } قد أفلح المؤمنون [ أي تحقق فلاحهم .
- والثاني : التقريب ، كقول المؤذن : (قد قامت الصلاة) أي اقترب قيامها .
وإذا دخلت على المضارع تفيد أحد المعنيين :
- الأول : التكثير ، نحو قولك ( قد ينجح المجتهد) أي يكثر نجاحه .
- والثاني : التقليل : نحو قولك (قد ينجح الكسول) أي يقل نجاحه .
وقد انتُقد على الْمُصَنِّف - رحمه الله - جعله (قد) من علامات الفعل ؛ لأن (قد) عند اللُّغَويين نوعان :
- الأول : (قد) الحرفية وسبقت .
- الثاني : (قد) الاسمية وهي بمعنى (حَسْب) ويمثل لها بـ ( قد زيد درهم ) أي : حسب زيد درهم . فهي تدخل على الأسماء ولَيْسَتْ علامة على الأفعال .
وثانيها : قوله (السين وسوف)
وهي تدخل على الفعل المضارع فحسب ، ويسميان بـ(حرفي تنفيس) أي توسيع ، ولذلك أنهما إذا دخلا على المضارع وسعا نفسه من الحاضر إلى المستقبل .
فقولك (يأكل الغلام رغيفاً) أي في الوقت الحاضر الذي هو زمن التكَلُّم ، فإذا أُدخِل على هذه الجملة (السين أو سوف) مَحَّضا زمن المضارع للاستقبال . فقولك (سوف يأكل الغلام رغيفاً) ، أو (سيأكل الغلام رغيفاً) أي : في المستقبل .
فائدة :
ذهب جمهور اللُّغَويين من أهل البصرة وغيرهم إلى أن (سوف) أوسع تنفيساً من السين ، وحجتهم في ذلك أن زيادة المبنى تورث زيادة المعنى ، فمبنى كلمة (سوف) أكثر حروفاً من مبنى كلمة (حرف السين) - يعني حرف (س) - .
وخُولِفُوا في ذلك إِذْ إِنَّ هذه القاعدة غير مطَّردة ؛ قاله ابن هشام - رحمه الله - في [المغني] .
وثالثها : قوله : (تاء التأنيث الساكنة)
وهي التي تأتي في نحو قوله تعالى : ] قالتِ اخرج عليهن [ ، وهي قد تتحرك لالتقاء الساكنين : إما إلى الكسر ، كالآية السابقة ] قالتِ اخرج عليهن [ أو إلى فتح ، كقوله U
] قالتا أتينا طائعين [ . أو إلى ضم ، كقراءة ] قالتُ اخرج عليهن [ .
وهذه العلامة خاصة بالفعل الماضي ، ومِنْ ثَمَّ يتبين أن الْمُصَنِّف - رحمه الله - ذكر علامة تختص بالفعل المضارع وهي - (السين وسوف) - وأخرى تختص بالفعل الماضي - وهي (تاء التأنيث الساكنة) - ، وثالثة تدخل على النوعين المضارع والماضي - وهي (قد الحرفية) - وأهمل - رحمه الله - الفعل الأمر فلم يذكر له علامة ، لأنه ذو مذهب كوفي ، والأفعال عندهم مضارع وماضي فحسب ، ويجعلون الأمر فرعاً من المضارع ، ولذلك يُبنى على ما يُجزم به مضارعه . ويأتي طرفٌ للكلام عن هذه المسألة - إن شاء الله - .
ومن علامات فعل الأمر قبوله (ياء المخاطبة) نحو قولك : (قومي) .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (والحرف …الخ ).
أي : أن علامة الحرف علامة عدمية ، فإذا انعدمت علامات الاسم وعلامات الفعل فهو حرف ، وقد درج اللُّغَويون على ذلك - أي وضع علامة عدمية للحرف - .
قوله : ( لا دليل الاسم ولا دليل الفعل )
الدليل : هو العلامة . أي لا علامة الاسم ولا علامة الفعل .
باب الإعراب
يقول الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (باب الإعراب)
الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً . قوله (باب الإعراب) أي هذا باب الإعراب ، وإنما قدرت كلمة (هذا) في صدر الجملة لمعنيين ذكرهما غير واحد من أئمة اللُّغَة :
الأول :
أن الأئمة في اللُّغَة وغيرها كانوا إذا صرحوا بالْمُقَدَّر في نحو هذه الجملة ذكروا كلمة (هذا) .
الثاني :
أن تقدير كلمة (هذا) أصلح من غيرها ففيها معنى الْمُشار والْمُشار إليه .
- واعتُرض بأنه يجب ألا يُشار إلا بِمُشارٍ موجود عند الإشارة .
- وأُجيب بأجوبة منها :
الأول :
أن الْمُشار إليه موجود في الذهن عند الإشارة .
الثاني :
أنه يسوغ الإشارة إلى غير الْمُشار إذا كان قريب الوقوع كنحو قوله تعالى ] أتى أمر الله فلا تستعجلوه [ وهو لم يأت حقيقة وإنما قرب مجيئه بدلالة قوله ] فلا تستعجلوه [ قاله غير واحد من أهل التفسير والتأويل .
قوله : (باب)
هو في اللُّغَة :
المدخل إلى الشيء . وأصل استعماله في الحسيات كباب الدار ونحوها إلا أنه هنا مقيس على المحسوس ؛ بجامع كونه مدخلاً إلى شيء .
وفي الاصطلاح :
هو اسم لجملة من العلوم فيُقَال (باب الإعراب ، وباب المبتدأ والخبر ، وباب المفعول به ) وهلمَّ جراً من العلوم المذكورة لقبها .
قوله : (الإعراب) : فيه مقاصد :
أولها : أنه في اللُّغَة :
له معان عدة أوصلها السيوطي - رحمه الله - في (همع الهوامع) إلى عشرة معان غير أن المناسب منها هنا : التغيير . كنحو قولك (أعرب الله معدة البعير) إذا غيَّرها قاله سيبويه وغيره .
ثانيها : أنه في الاصطلاح هو :
تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً كما قاله الْمُصَنِّف - رحمه الله - .
وهذا هو الذي عليه جماعات من اللُّغَويين وهو ما يُسَمَّى الإعراب المعنوي وهو يتعلق بأواخر الكلم لا بأوائلها ولا أواسطها ؛ لأن من أقسام الإعراب : الجزم وحقيقته السكون ، والعرب لا تبدأ بساكن البتة ، وكذلك لو قيل بان محله الوسط - أي وسط الكلمة - لكان السكون مضاعفاً وكذلك الحركة ؛ لأن الوسط لا يخلو منهما فيكون الوسط حينئذ مشتغل بسكون وسكون أو بحركة وحركة وهذا منتفي عند أرباب اللُّغَة وأئمتها .
ثالثها : قوله (لاختلاف العوامل الداخلة عليه)
اللام في قوله (لاختلاف) تعليلية وقيل سببية أي أن سبب وعِلَّة تغيير أواخر الكلم هو اختلاف العوامل الداخلة عليها .
والعوامل جمع عامل ، وهو فاعل الحركة ومسببها أي فاعل التسكين ومسببه كـ( إن مُحَمَّداً مجتهدٌ) ، فإن المبتدأ وهو مُحَمَّدٌ قد نُصِب هنا بحرف (إن الناصبة). وكقولك : (ضرب زَيْدٌ عَمْراً) فإن الفاعل عمل في المفعول به النصْب وهكذا في أواخر الكلم تختلف باختلاف العوامل الداخلة عليها . فكلمة (محمد) قد تكون مرفوعة أو منصوبة أو مخفوضة لاختلاف العوامل في نحو قولك : (جاء محمدٌ ، رأيت مُحَمَّداً ، مررت بمُحَمَّدٍٍ) .
رابعها : قوله : (لفظاً أو تقديراً)
لفظاً :
أي أنه ملفوظ باللسان أي تلك الحركة بحيث تُسمع نحو قولك (جاء مُحَمَّدٌٌ) ونحوه فإن إعرابه ملفوظ غير مُقَدَّر .
وأما الْمُقَدَّر :
وأما الْمُقَدَّر فهو عدم ظهور الحركة في اللسان بحيث تكون مسموعة ، كنحو قولك : (جاء موسى) فكلمة (موسى) مرفوعة بالضمة الْمُقَدَّرَة على آخره .
وليُعْلم أن جميع المعربات ظاهرة الحركة سوى ما يلي :
أولها :
ما لحقته الألف المقصورة من الأسماء أو الأفعال فإن الحركة لا تظهر لمانع التعذر أي يتعذر النطق بالحركة .
- فمثال الأسماء : موسى ، عيسى ، وغيرهما .
- ومثال الأفعال : يخشى ، يلقى ، وغيرهما .
وهذا النوع تُقَدَّر معه جميع الحركات وهي : {الضمة ، الكسرة ، الفتحة مع الاسم} ، {والضمة والفتحة مع الفعل} .
ثانيها :
الاسم المنقوص مثل : القاضي ، الداعي وغيرهما من الأسماء ، أو ما كان آخره ياءً أو واواً من الأفعال مثل : يدعو ، يقضي وغيرهما من الأفعال . فتُقَدَّر عليها جميع الحركات سوى الفتحة في حالة النصْب فإنها تظهر . ومانع ظهور الضمة والكسرة هو الثقل أي تقيل على اللسان النطق بها .
ثالثها :
ما لحقته ياء الْمُتَكَلِّم . كقولك : (جاء غلامي) . فكلمة (غلامي) مُكَوَّنَة من شيئين : الأول : اسم (غلام) . والثاني (حرف الياء) وهذه الياء تُسَمَّى بياء الْمُتَكَلِّم ، لأنها ترجع على الْمُتَكَلِّم فهذه تُقَدَّر معها جميع الحركات لمانع اشتغال المحل بالحركة المناسبة .
فقولك : (جاء غلامي ، رأيت غلامي ، مررت بغلامي) .
الأولي : مرفوعة بالضمة الْمُقَدَّرَة على آخرها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء مضاف إليه .
والثانية : منصوبة بالفتحة الْمُقَدَّرَة على آخرها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء مضاف إليه .
والثالثة : مخفوضة بالكسرة الْمُقَدَّرَة على آخرها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء مضاف إليه .
خامسها : - أعني من المقاصد - الإعراب لا يدخل صنفين من الكلام :
الأول :
جميع الأفعال سوى الفعل المضارع الذي لم تلحقه نون التوكيد - يُبنى على الفتح - أو نون النسوة (نون الإناث) - يُبنى على السكون .
الثاني :
الحروف فكلها مبنية .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (وأقسامه أربعة … وجزم)
فيه مقاصد
أولها : قوله : (وأقسامه)
يعني الإعراب وإنما قيل أربعة نتيجة الحَصْر الاستقرائي التام فهي لا تخرج عنها البتة .
ثانيها : : قوله : (رَفْع)
هو ضد الخفض لغةً أو هو العلو .
ثالثها : قوله : (نَصْب)
النصْب في اللُّغَة له معان منها : شخوص الشيء ووضوحه . تقول هذا منصوب أي شاخص .
رابعها : قوله : (وخفض)
والخفض هو ضد العلو والارتفاع أو هو السُّفْل .
خامسها : قوله : (وجزم)
الجزم هو القطع ، تقول جزمت الشجرة إذا قطعتها .
قوله : (فللأسماء …… ولا خفض فيها )
حاصله أن الاسم لا يُجرم لأن الجزم ثقيل والاسم خفيف فناسب كون الاسم غير مجزوم .
وكذلك الفعل لا خفض فيه لأن الفعل ثقيل حَيْثُ إِنه يدل على الحدث والزمن خلافاً للاسم فيه خفة للألسنة على معنى متجرداً عن الزمن فلم يناسب كون الفعل مخفوضاً .
قاعدة :
إذا لحق الضمير الاسم فيكون مضافاً إليه ، وإذا لحق الفعل فيكون فاعلاً أو مفعولاً به .
فليُعلم أن ضد الإعراب البناء ومعناه : هو لزوم آخر الكلمة حركة لا تتغير باختلاف العوامل الداخلة عليها وهو يكون في الأسماء والأفعال والحروف .
فالأصل في الأفعال : البناء ، والأصل في الأسماء : الإعراب ، وأمَّا الحروف فمبنيةٌ كلها . فلا يُعرب من الأفعال سوى المضارع إذا لم تلحق آخره نون التوكيد أو نون النسوة ومثاله : يأكلُ ، ويخرجُ ونحوهما . فإنها تُرفع بالضمة وتُنصب بالفتحة وتُجزم بالسكون .
ولا يُبنى من الأسماء سوى ما أشبه الحرف وفي شبهه من الحرف أوجه تأتي إن شاء الله في المطولات . ومنها : الشبه اللفظي أو الوضعي وهو أن يشبه الاسم الحرف في لفظه أو وضعه كأن يكون مكوناً من حرف أو حرفين ؛ إذ هذا هو أصل تكوين الحروف . ومثاله : (كم) الاستفهامية . فهي من أسماء الاستفهام وهي مبنيةٌ اتفاقاً وسبب بنائها : هو الشبه الوضعي بحرف لم ، وهل ونحوهما ؛ إذ الجميع مكونٌ من حرفين .
وأما الحروف فجميعها مبنية اتفاقاً كحروف الجر والجزم وغيرهما .
وأما علامات البناء فقد تكون الفتح أو الكسر أو الضم أو السكون . فمثال الفتح : الكاف في قولك (أولئكَ) . ومثال الكسر : الهمزة الأخيرة في قولك (أولاءِ) . ومثال الضم : حيثُ . ومثال السكون ـ التسكين ـ : لم وكم وغيرهما . غير أن الصحيح من أقوال أهل اللُّغَة أن الأصل في البناء : التسكين .
فائدة :
لم يذكر الْمُصَنِّف - رحمه الله - البناء في مقدمته هذه لأنه قصد ذكر الإعراب وأبوابه ومسائله والبناء ضده .
باب معرفة علامات الإعراب
هاهنا أمران :
أولهما :
حاصل ما ذكره المصنف - يرحمه الله - في هذا الفصل المتعلِّق بعلامات الإعراب ؛ لخصه في الفصل الذي يليه ، وذكر تقسيماً نافعاً للمبتدئ ؛ لذا سنكتفي بشرح الفصل التالي لهذا الفصل عن هذا الفصل ؛ لأن المحتوى واحد .
والثاني :
في ذِكْرِ المصنف لعلامات الإعراب ، ثم تلخيصها في فصلٍ ثانٍ لها دلالةٌ على تنويع طرائق التعليم لإيصال المراد ، وذلك لأهمية علامات الإعراب خصوصاً وأن المصنف - يرحمه الله - لم يذكر البناء .
(فصل : المعربات قسمان)
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (المعربات قسمان … وقسمٌ يعرب بالحروف)
هذا الفصل لخص فيه الْمُصَنِّف - رحمه الله - ما تقدمه من أبواب ومسائل تتعلق بالمعربات ، وقدم الحركات على الحروف ؛ لأنها الأصل والحروف تنوب عنها .
قال : (فالذي يعربُ بالحركات … والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء).
وحاصله : أن الإعراب بالحركات يدخل على ثلاثة أمور :
الأول : المفرد من الأسماء .
الثاني : الجمع من الأسماء .
الثالث : الفعل المضارع .
فأما الاسم المفرد فله ثلاث صور :
الأولى :
هو أن يُشبه الحرف فيكون مبنياً لا معرباً وقد سبقت الإشارة إليه .
الثانية :
أن يُشبه الفعل فيكون ممنوعاً من الصرف ، والممنوع من الصرف له حكمان :
الأول : أن يمنع من التنوين .
الثاني : ألا يخفض بالكسرة .
الثالثة :
ألا يشبه الحرف ولا الفعل فيكون متمكناً في باب الاسمية حَيْثُ يُعرب في حالة الرفع بالضمة وفي حالة النصْب بالفتحة وفي حالة الخفض بالكسرة .
وأما الجمع من الأسماء فضربان :
الأول : ما يُسَمَّى بجمع التكسير
وهو ما تكسر فيه بناء مفرده عند الجمع . مثاله : رجال ، كتب . إذ مفرد الأول : رجل ، ومفرد الثاني : كتاب . فتغيرا عند الجمع بزيادة في الثاني ونقص في الثاني . والتكسر في بناء المفرد عند جمعه إمَّا أن يكون بزيادة ، وإمَّا أن يكون بنُقْصان ، وإمَّا أن يكون بتغير الحركة كـ أَسَد ¬ أُسد . وهذا النوع من الجمع يكون مرفوعاً بالضمة ومنصوباً بالفتحة ومخفوضاً بالكسرة .
الثاني : جمع المؤنث السالم :
وهو ما سلم فيه بناء مفرده عند الجمع كـ (زينبات ، حبليات ) إذ الأول جمع : زينب ، والثاني جمع : حبلى . غير أن بعض اللُّغَويين ذهبوا إلى تسمية هذا النوع من الجمع بالجمع المزيد بألف وتاء لوجود التكسر في بعض مفرداته عند الجمع كما في المثال السابق ''الثاني'' وهو (حبليات) حَيْثُ قلبت الألف المقصورة ياء عند الجمع .
وهذا الجمع يُعرب بالضمة عند الرفع ، وبالكسرة عند النصْب والخفض . مثال النصْب : قولك (قرأت آياتٍ من كتاب الله ) ؛ إذ كلمة آيات جمع مزيد بالألف والتاء منصوبة بالكسرة الظاهرة على آخرها لأنها جمع مزيد بالألف والتاء . ومثال الخفض : قولك : (سمعتُ خمس آياتٍ من القرآن) فكلمة آيات مخفوضة بالكسرة الظاهرة على آخرها ؛ لأنها مضاف إليه .
وأما الأفعال :
فلَيْسَتْ معربة إلا الفعل المضارع إذا لم يلحق آخره شيءٌ ، وذلك إذا خلا من نون النسوة أو نون التوكيد أو أن يكون من الأمثلة السِّتة . وهو مقصود الْمُصَنِّف في قوله : (والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء) ومثاله (يضربُ) : حَيْثُ إِنها لخالية من نون التوكيد ، ومن نون الإناث ولَيْسَتْ على نسق الأمثلة السِّتة فتُعرب في حالة الرفع بالضمة وفي حالة النصْب بالفتحة وفي حالة الجزم بالسكون .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - (وكلها تُرفع بالضمة … وتجزم بالسكون)
قوله (وكلها) : يعني مجموعها لا جميعها ؛ إِذْ إِنَّ الأفعال لا تُخفض والأسماء لا تُجزم . ولها استثناءات على ما ذكره الْمُصَنِّف بعد قوله (وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء …… الخ .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - ( ويستثنى من ذلك الاسم الذي لا ينصرف) ……
وذلك أن الاسم غير المنصرف هو الاسم الذي لا يُنَوَّن وسُمِّيَ بالاسم المتمكن غير الأمكن ؛ إذا الاسم المعرب نوعان :
الأول :
متمكن أمكن وهو المنصرف .
الثاني :
متمكن غير أمكن وهو غير المنصرف .
وإنما يمنع الاسم غير المنصرف من الصرف لأحد أمرين :
الأول :
عِلَّة تقوم مقام علتين وهي نوعان :
الأول : ما كان آخره ألف مقصورة أو ألف ممدودة . ومثال المقصورة : حبلى ، ومثال الممدودة : صحراء .
الثاني : أن يكون على وزن مفاعل ومفاعيل كـ(مساجد ، و مفاتيح) .
الثاني :
هو ما اجتمعت فيه علتان : عِلَّة تتعلق باللفظ وأخرى تتعلق بالمعنى ، فالمتعلقة بالمعنى شيئان :
الأول : العَلَمية .
الثاني : الوصفية . وينضم إليها عللٌ لفظية .
فأما الوصفية فيقترن بها ثلاث عللٌ لفظية :
الأولى :
وزن الفعل، والمعنى أن يأتي الوصف على وزن الفعل أمر أو مضارع أو ماضي ، كـ أحمر ، أفضل ونحوهما .
الثانية :
زيادة الألف والنون في نحو : شبعان ، غضبان ونحوهما .
الثالثة :
العدل ومعناه : أن يكون الوصف قد عُدِل به عن لفظ الأصل وهو نوعان :
الأول : ما كان على وزن مفعل وفعال وهي العشر الأول من الأعداد كـ موحد ، مثنى ، ثلاث ، رباع . فهذه كلها معدول بها عن تكرار نفس العدد .
الثاني : أُخَر ، فإنها معدول بها من آخِر على قول .
وأما العَلَمية فتأتي معها عللٌ لفظية :
الأولى :
العدل وسبق معناه .
مثاله :
عُمر فهو عدل به عن عامر .
الثانية :
زيادة الألف والنون كـ عفان ، عثمان ، ونحوهما .
الثالثة :
أن يكون على وزن الفعل الماضي أو المضارع أو الأمر كـ أحمد وغيره .
الرابعة :
أن يكون أعجمياً وله شرطان :
- الأول : أن يُسَمَّى به في لغة العجم .
- الثاني : أن يكون أربعة حروف فما فوق .
الخامسة :
أن يكون مركباً تركيباً مزجياً كـ( بعلبك) ، إذ بعل : كلمة ، وبكّاً : أخرى ، فمُزِج بينهما فأصبحا كلمة واحدة .
وليُعْلم أن الممنوع من الصرف له حكمان :
الأول : ألا ينون .
الثاني : أن يكون خفضه بالفتحة نيابة عن الكسرة - وقد سبق ذلك - فإذا دخلت عليه (ال) أو (الإضافة) فإنه يُخفض بالكسرة لا بالفتحة مثاله (دخلت على أفضل الناس خلقاً) .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - (والفعل المضارع المعتل الآخر يُجزم ……)
حروف العِلَّة ثلاثة : الواو ، الياء ، الألف . فإذا لحقت الفعل المضارع كان جزمه بحذف حرف العِلَّة .
مثاله :
لم يخشَ ، لم يقضِ ، لم يدعُ .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - (والذي يعرب بالحروف ……)
إنما أخر الْمُصَنِّف - رحمه الله - ذكر المعربات بالحروف لأنها بدلٌ عن المعربات بالحركات والبدل يأتي بعد الْمُبْدَل .
وأول ذلك : الأسماء الخمسة :
وهي (أبوك ، أخوك ، حموك ، ذو مال ، فوك) وهي تُعرب بالواو رَفْعاً وبالألف نصْباً وبالياء جراً . إذا توفرت فيها الشروط التالية .
- الأول : أن تكون مُكَبَّرة فإذا صُغِّرت أُعرِبت بالحركات مثل (جاء أبيُّك).
- الثاني : أن تكون مضافة إلى غير ياء الْمُتَكَلِّم .
- الثالث : ألا يكون جمعاً ولا مثنى (يكون مفرداً) .
- الرابع : أن يكون (فوك) غير ملحق به الميم .
- الخامس : أن تكون ذو بمعنى صاحب .
ويُزاد على الأسماء الخمسة السابقة (هنوك) وهو اسم للفرج أو كناية عنه أو لما يُستقبح - قاله ابن هشام رحمه الله - غير أن الأصح فيه أن يُعرب بالحركات ويسوغ إعرابه إعراب الأسماء الخمسة .
ثانيها : الأفعال الخمسة :
وهي : (يفعلان ، تفعلان ، يفعلون ، تفعلون ، تفعلين) . حَيْثُ تُعرب بثبوت النون رَفْعاً ، وبحذفها نصْباً وجزماً . وذهب بعضٌ إلى أن الأحسن أن يُقَال عنها : الأمثلة ، لا الأفعال ؛ لأن : يفعلان ، تفعلان ، يفعلون ، تفعلون ، تفعلين لَيْسَتْ مقصودةً في ذاته كالأسماء الخمسة فكانت أمثلة . وذهب ابن هشام - رحمه الله - إلى أن يُقَال : الأمثلة السِّتة ؛ لأن تفعلان تأتي مع المذكر ومع المؤنث ، وارتضاه الأزهري في (التصريح) .
ثالثها : جمع المذكر السالم .
وهو كل اسم سلم بناء مفرده من التكسر عند الجمع بإضافة (ياء ونون) أو (واو ونون) إليه . مثاله : مسلم ß مسلمون . زَيْدٌ ß زيدون . ونحوهما . فهي تعرب بالواو رَفْعاً وبالياء نصْباً وجراً . مثل : جاء المسلمون . المسلمون : فاعل مرفوع وعلامة رَفْعه الواو نيابةً عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم . والنون عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد .
يقول الْمُصَنِّف - رحمه الله - ( فأما التثنية فترفع ……)
قوله (التثنية) فيه مباحث على ما يلي :
الأول : قوله التثنية : ويتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريفه من حَيْثُ اللُّغَة إذ المثنى لغة : العطف ، تقول ثنيت العود إذا عطفته . وقوله (التثنية) هو صفة مصدرية قصد بها : الاسم المفعول وهو المثنى .
ثانيهما :
تعريفه من حَيْثُ الاصطلاح : إذ هو كل اسم دلَّ على اثنين وأغنى عن متعاطفين بزيادة على مفرده .
فهذه قيودٌ ثلاثة :
الأول : '' كل اسم دَلَّ على اثنين '' ليخرج ما دَلَّ على مفرد أو جمع . ويدخل في ذلك كلمة (شفع ، زوج) ونحوهما .
والثاني : '' وأغنى عن متعاطفين '' إذ كلمة كتابان أغنى عن اسمين متعاطفين هما كتاب وكتاب .
والثالث : '' وبزيادة على مفرده '' ليخرج ما دَلَّ على اثنين لا بزيادة على مفرده كـ (شفع ، زوج) ونحوهما .
مثال ما ينطبق عليه التعريف :
جاء المدرسان ، حَيْثُ إِن كلمة المدرسان مثنى فاعل مرفوع بالألف نيابة عن الضمة ، والنون فيه عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد ، فهي دَلَّتْ عَلَى اثنين وأغنت عن مدرس ومدرس ، وجاءت فيها زيادة على مفردها وهي زيادة الألف والنون . وكلمة (المدرسان ، المدرس ) اسم لَيْسَتْ بفعل ولا حرف إذ المثنى لا يكون إلا اسماً .
الثاني : قوله : (فترفع بالألف …… بالياء)
ويتعلق به أشياء :
الأول :
أن المثنى يُعرب بالحروف لا بالحركات ، ففي حالة الرفع يكون إعرابه بالألف ، وفي حالة النصْب والخفض يكون إعرابه بالياء . فالألف نيابة عن الضمة ، والياء نيابة عن الفتحة والكسرة .
مثال حالة الرفع : (حضر الطالبان إلى المدرسة) . فكلمة (الطالبان) فاعل مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنها مثنى .
ومثال النصْب : (أعطيت المجتهدَيْنِ هديةً قيمةً) . فكلمة (المجتهدَيْنِ) مفعول به منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لأنه مثنى .
ومثال الخفض : (أتيت بكتابَيْنِ نافعين) فكلمة (كتابَيْنِ) مثنى مخفوض بالياء نيابة عن الكسرة لأنه مثنى وهو هنا اسم مجرور بالياء .
الثاني :
أن (النون) في المثنى يؤتي بها زيادة على المفرد ، وفي حالة الإعراب يُقَال أنها عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد . مثال ذلك (جاء الزيدان) . فكلمة الزيدان : فاعل مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى والنون فيه عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد .
الثالث :
أن الإعراب السابق للمثنى له شروط :
أولها : أن يكون الاسم مفرداً ليُثنى ، فلا يُثنى المثنى ولا الجمع .
ثانيها : أن يكون الاسم نكرة لا معرفة عند تثنيته .
ثالثها : أن يكون مُعرباً فلا يكون مبنياً .
واستثنى من ذلك ( هذان ، هاتان ، اللذان ، اللتان ) . فالأول : اسم إشارة ، والثاني : من الأسماء الموصولة فهي ملحقة بالمثنى وإن كانت مبنية فتأخذ حكمه.
رابعها : أن يكون للاسم ثانٍ في الوجود ، وشذَّ عن ذلك الشمسان والقمران فقد ثنيا من باب التغليب أو السماع .
خامسها : أن يتفقا لفظاً كـ (زَيْدٌ و زَيْدٌ) يُقَال (الزيدان) .
سادسها : أن يتفقا معنى وخرجا عن ذلك (القلم أحد اللسانين)
سابعها: ألا يستغنيا بتثنية غيره عن تثنيته كـ(بعض) فإنه لا يثنى لأنه اكتفي بجزء عنه فيُقَال : جزءان ولا يُقَال (بعضان) .
ثامنها : أن يكون الاسم غير مركب وليستثنى من المركبات المركب الإضافي فإن صدره يثنى . مثال ذلك : غلاما زَيْدٍ في قولك (جاء غلاما زَيْدٍ) إذ كلمة (غلاما زَيْدٍ) تُسَمَّى بتركيب إضافي حَيْثُ أضيف الغلامان إلى زَيْدٍ ، فيتأثر الجزء الأول من هذا التركيب وهو كلمة (غلاما) فيثنى وإنما لم تثبت نون الغلامين للإضافة .
الرابع :
أن هناك كلمات ملحقة بالمثنى منها : (كلا ، كلتا) بشرط إضافة الضمير إليهما كـ(كلاهما ، كلتاهما) . مثال ذلك : (جاءت الطالبتان كلتاهما) . فكلمة (كلتاهما) مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى .
قال الْمُصَنِّف - رحمه الله - : (وأما جمع المذكر السالم ……بالياء)
فيه مباحث على ما يلي :
الأول : في قوله (جمع المذكر السالم)
وهو اصطلاحاً : كل اسم دَلَّ على أكثر من اثنين وأغنى عن متعاطفات بزيادة على مفرده . إِذْ إِنَّه يُخالف جمع التكسير حَيْثُ إِنه ما سلم بناء مفرده عند جمعه.
ومثاله : كلمة (المؤمن) عندما يُجمع فيُقَال (المؤمنون) .
الثاني : قوله (يرفع بالواو …… بالياء)
فمثال الرفع : قوله تعالى : ] قد أفلح المؤمنون [ فكلمة ] المؤمنون [ فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة . ومثال النصْب قوله I
] إن المؤمنين والمؤمنات [ فكلمة ] المؤمنين [ منصوب بالياء نيابة عن الفتحة اسم إن . ومثال الخفض (التقيت بالمؤمنين حقاً) . فكلمة (المؤمنين) مخفوضة بالياء نيابة عن الكسرة ''اسم مجرور'' .
الثالث :
أن النون في جمع المذكر السالم أُتي بها عوضاً عن التنوين في الاسم المفرد ولذلك يُقَال في إعراب (جاء الصالحون) يُقَال في كلمة (الصالحون) جمع مذكر سالم مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنها فاعل والنون عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد .
الرابع :
أن ذلك الإعراب للجمع المذكر السالم له شروط هي شروط المثنى الثمانية وينضاف إلى ذلك ما يلي :
أولها :
أن يكون الاسم دالاً على عاقل ، فكلمة (واشق) اسم لكلب و(واسق) اسم لفرس لا يصح جمعها ؛ لأنها تدل على غير عاقل .
ثانيها :
أن يكون الاسم دالاً على مذكر ليخرج المؤنث .
ثالثها :
أن يكون الاسم خالياً من تاء التأنيث كـ (طلحة) و(علاَّمة) فإنهما لا يُجمعان .
رابعها :
مما يُلحق بجمع المذكر السالم أمثلة ذكرها النحاة ومنها : أسماء العقود كـ(عشرين) فما فوق إلى (تسعين) فإنها ملحقة بجمع المذكر السالم ، ويُذكر ذلك في إعرابها .
مثال ذلك: (دخل المسجد عشرون مصلياً). فكلمة عشرون مرفوعة بالواو نيابة عن الضمة لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم (فاعل) .
باب الأفعال
قوله : (باب الأفعال)
سبق تعريف الفعل لغة واصطلاحاً ، وأن أنواع الكلمة أضربٌ ثلاثة .
وذكر الْمُصَنِّف يرحمه الله - ما يتعلق بإعراب الأفعال ، وإعراب الأسماء ، وقدَّم الأفعال على الأسماء هنا لعلتين :
الأولى : هو أنَّ الكلام على الأفعال أقل من الكلام على الأسماء فابتدأ به ليخلص من القليل إلى الكثير ، ومن الباب إلى الأبواب ، وهو مسلكٌ متبع عند الْمُصَنِّفين ، قاله الأزهري في [التصريح] .
الثانية : أن أصل الأسماء هو الأفعال عند الكوفيين ، والْمُصَنِّف - يرحمه الله - معدودٌ منهم ، ومِنْ ثَمَّ استحقت الأفعال التقديم .
وينضاف إلى تينك العلتين ما يذكره بعض الشُّراح من تعلق كثير من أبواب الأسماء الآتية بباب الأفعال الذي نحن بصدده فتعيَّن تقديمه .
قال الْمُصَنِّف -يرحمه الله - : (الأفعال ثلاثة …… يضرب وضرب واضرب)
وفيه مقاصد :
أولها : قوله (الأفعال ثلاثة)
ويتعلق به شيئان :
أولهما :
طريقة الْمُصَنِّف في حَصْر جنس الْمُتَكَلِّم فيه وهي الأفعال ثُمَّ اتباع ذلك بمعرباته وعلاماته وما إلى ذلك وهي طريقة مستحسنة في التعليم ، قاله ابن هشام في [ المغني ] .
ثانيهما :
هو دليل ذلك الحَصْر إذ دَلَّ عليه دليلان :
أولاً :
دليل الاستقراء التام حَيْثُ استقرأ أئمة اللُّغَة أنواع الأفعال فوجدوها لا تخرج عن ثلاثة : ماض ومضارع وأمر . وهذا أمرٌ مجمع عليه . قاله السيوطي في (الأشباه والنظائر في النحو) .
ثانياً :
دليل النظر حَيْثُ سبق أن الفعل حدثٌ يتعلق بزمن ، والأزمان ثلاثة حقيقة واستقراء بإجماع العقلاء .
- فأولها : زمن الماضي ، حَيْثُ إِن الفعل يتعلق به كـ(ضرب) .
- والثاني : زمن الحال ، حَيْثُ إِن الفعل يتعلق به كـ(يضرب) .
- والثالث : زمن الاستقبال ، حَيْثُ إِن الفعل يُطلب إيقاعه فيه كـ(اضرب).
ثانيها : قوله (ومضارع)
حَيْثُ يتعلق به شيئان :
أولهما :
معناه في اللُّغَة ؛ إِذْ إِنَّه بمعنى المتشابه . قاله في [ اللسان ] ومِنْ ثَمَّ قيل للفعل المضارع أنه مضارع لشبهه بالاسم من حَيْثُ كونه معرباً في أكثر أحواله وما إلى ذلك .
والثاني :
في زمنه ؛ حَيْثُ ذهب جمهور النحاة ، وبه جزم سيبويه : أن زمن المضارع يشمل زمن الحال وزمن الاستقبال فكلمة (يأكل) من جملة (يأكل مُحَمَّدٌٌ التفاحة) تتعلق بالزمن الحاضر ، وهو عند إيقاع تلك الجملة وبعدها وهو زمن الاستقبال .
وثالثها : قوله : (وأمرٌ)
إذ فيه دلالة على أنَّ فعل الأمر مستقل عن المضارع ، وعليه أكثر نسخ المتن ، قاله جمعٌ من الشُّراح كالرملي وغيره .
ورابعها : قوله ( نحو ضرب ويضرب واضرب)
إذ هي أمثلة ، فالأول للفعل الماضي لتعلق الحدث بزمنه ، والثاني للفعل المضارع لتعلق الحدث بزمنه ، والثالث فعل الأمر لتعلقه بزمن الأمر .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( فالماضي مفتوح ……والأمر مجزوم أبداً)
وفيه مقصدان :
أولهما : في قوله : (فالماضي مفتوح الآخر أبداً)
ويتعلق به شيئان :
أولها :
اختلاف عبارة الْمُصَنِّف في بعض النسخ حَيْثُ جاء فيها (فالماضي يُبنى على فتح الآخر) وهي بنحو الأولى إلا أن فيها تصريحاً بالبناء . قاله الرملي في [شرحه].
ثانيها :
في معنى الجملة السابقة إذ يُقْصَدُ بها : أنَّ الفعل الماضي يبنى على فتح آخره . فكلمة (ضرب) هي فعل ماض مبنى على الفتح . وعبارة الْمُصَنِّف تقتضي تقدير الفتح عند وجود العارض ؛ إِذْ إِنَّ الماضي يعرض له شيئان يغيِّران حركته السابقة في الظاهر :
أما الأول :
فهو ضمير الرفع المتحرك . ومثاله : تاء الفاعل من قولك (ضربْتُ) ، فاتصالها بالفعل الماضي يوجب تسكين آخره في الظاهر فعلى ظاهر عبارة الْمُصَنِّف تُعرب جملة (ضربتُ) كالتالي : ضرب : فعلٌ ماضي مبني على الفتح الْمُقَدَّر وسُكِّن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك . وتاء الفاعلية : ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل .
وأمَّا الثاني :
فهو الواو في نحو قولك (ضربوا) إِذْ إِنَّها توجب ضم آخر الفعل الماضي عند اتصالها به ، ويكون الكلام عنها وفق ظاهر عبارة الْمُصَنِّف كالتالي : ضرب : فعل ماضي مبني على الفتح الْمُقَدَّر وضُمَّ آخره لاتصاله بالواو فكانت حركةً مناسبةً له (للواو) . والواو : ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل. فحينئذ تكون حركة الفعل الماضي ظاهرة ومقَدَّرة .
فأما التقدير فيكون لعلتين :
الأولى :
الثقل ؛ وذلك إذا اتصل بالفعل الماضي ضمير الرفع المتحرك . ووجه هذه العِلَّة : هو استثقال العرب الجمع بين أربع حركات فأكثر فيما هو في الكلمة الواحدة . فكلمة (ضربْتُ) أصلها عندهم (ضَرَبَتُ) بفتحات آخرها ضَمٌ ، فهذه أربع حركات .
- الأولى : فتحة على الضاد .
- والثانية : فتحة على الراء .
- والثالثة : فتحة على الباء .
- والرابعة ضم التاء .
وكذلك يُقَال في الرباعي كـ (أخرجتُ) ، وإنما وقع التسكين على آخر الفعل المتصل به ضمير الرفع المتحرك لأنه الأنسب ، فلو وضع التسكين على أول الفعل لما استُطيعَ النطق به ، ولو وضع على وسطه لاختلف الوزن الصرفي ، ولما عُرف وزن الفعل فناسب وضع التسكين على آخره .
وأمَّا العِلَّة الثانية :
فهو انشغال المحل بالحركة المناسبة . فكلمة (ضربوا) الأصل في البناء بناؤها على الفتح الظاهر فلما لحقتها الواو ناسب أن تُضَمَّ ، لأن الواو لا يناسبه الفتح .
غير أنَّ سيبويه وجمهور البصريين على أن الفعل الماضي له ثلاث حالات في البناء :
- الأولى : بناؤه على الفتح نحو (ضربَ) وهو الأكثر والأشهر .
- الثانية بناؤه على السكون كـ(ضربْتُ) وذلك عند اتصال ضمير الرفع المتحرك بالفعل الماضي .
- الثالثة بناؤه على الضم كـ(ضربُوا) وذلك عند اتصاله بالواو .
مسألة :
الفعل الماضي المقصور نحو (هدى ، حمى) هل حركة البناء فيه مُقَدَّرة - وهي الفتح - أن أنه مبني على السكون ؟
قولان :
- بالأول : قال جمهور أهل الكوفة والأخفش .
- وبالثاني : قال جمهور أهل البصرة وسيبويه .
ثانيها : في قوله (والأمر مجزومٌ أبداً) :
حَيْثُ يتعلق به شيئان :
أولهما :
اختلاف نسخ المتن في ذلك ، فجاء في بعضها : (والأمر ساكن أبداً ) ، وهو أصرح في البناء خلافاً لقوله (مجزومٌ أبداً ) فإنه قد يفهم منه أن الأمر معرب ولَيْسَ مبنياً ، لأن كلمة الجزم تستعمل مع المعربات خلافاً للمبنيات فلا تستعمل معها . قاله الأزهري في [ التصريح ] .
ثانيهما :
في حكم فعل الأمر ، حَيْثُ إِن ظاهر عبارة الْمُصَنِّف تفيد أنه على حالة واحدة وهي السكون كما في بعض النسخ .
غير أن الاستعمال العربي جاء على خلاف ذلك فمرة يكون الأمر مبنياً على حذف حرف العِلَّة أو النون كما في الأمثلة السِّتة إلى غير ذلك ؛ ولذا فأحسن مذاهب أهل في ذلك أن يُقَال : الأمر يبنى على ما يجزم عليه مضارعه .
مثال ذلك : اضرب المجرم .
فكلمة (اضرب) فعل أمر مبني على السكون ، لأن المضارع منه (يضرب) إذا جُزم سُكِّن فيُقَال (لم يضربْ) فكذلك يكون الأمر في حركة البناء .
مثال آخر : (ارم السلاح) .
فكلمة (ارم) فعل أمر مبني على حذف حرف العِلَّة ؛ لأن مضارعه (يرمي) إذا جُزِم جُزِم على حذف حرف العِلَّة كما في قولك (لم يرم السلاح) .
فائدة :
ذكر جماعة من النحاة قَيْدين في حكم فعل الأمر المختار :
أما الأول :
فهو أن يكون المضارع غير مبني ، أي يكون قابلاً للجزم ، ويخرج عن ذلك شيئان :
- الأول : إذا كان المضارع متصلاً به نون التوكيد المباشرة .
- الثاني : فهو قولهم : يُبنى على ما يجزم عليه مضارعه ، ويكون مبدوءاً بالتاء يعنون المضارع عند جزمه ؛ لأن الغالب أن التاء أنسب من الياء في كونها صالحة لجميع الكلمات .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - : (المضارع ما كان …… جازم )
فيه مقاصد :
أولها : قوله (ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع)
حَيْثُ يتعلق به شيئان :
أحدها :
سبب التسمية ، حَيْثُ سُمِّيَت بالزوائد ؛ لأنها زائدة على الفعل الماضي . فكلمة (أضرب المجرم) الهمزة في (أضرب) زائدة على الماضي منه ؛ إِذْ إِنَّ ماضي (أضرب) : ضرب .
والثاني :
هو أنها أربعة أحرف : الهمزة ، والنون ، والياء ، والتاء . ودلَّ على ذلك الاستقراء التام ، قاله السيوطي في [ الأشباه ] .
ثانيها :قوله (يجمعها قولك : أنيت)
حَيْثُ يتعلق به أشياء ثلاثة :
الأول :
أنه من عادة الْمُصَنِّفين تسهيلاً أن يجمعوا المتناثر في كلمة أو جملة ، لأنه أدعى لحفظه ، وعدم تفلته ، ومِنْ ثَمَّ جمع الْمُصَنِّف الأحرف الأربعة الزائدة في المضارع في كلمة (أنيت) .
الثاني :
في معنى كلمة (أنيت) حَيْثُ يُقْصَدُ بها : أدركت . قاله صاحب [القاموس] وغيره .
الثالث :
في أن النحويين جمعوا الأحرف الأربعة الزائدة في المضارع في أكثر من كلمة (أنيت ، نأتي ، يأتن ، نأيت : أي ابتعدت) . غير أن الْمُصَنِّف - يرحمه الله - اقتصر على( أنيت) تفاؤلاً بإدراك الطالب بغيته من هذا المتن المبارك . قاله بعض الشراح .
ثالثها : في قوله (وهو مرفوع أبداً)
حَيْثُ يتعلق به أشياء :
الأول :
أن الأصل في المضارع أنه مرفوعٌ أبداً سواءٌ أكان رَفْعه بالضمة الظاهرة أو الْمُقَدَّرَة أو بثبوت النون كما في الأمثلة السِّتة وغير ذلك .
الثاني :
أن عِلَّة رَفْع المضارع هو تجرده عن الناصب والجازم .
وبيانه : أن علل الإعراب نوعان :
الأول :
عللٌ لفظية كحرف الجر مع الاسم المجرور وهي الأكثر .
والثاني :
عللٌ معنوية وهي شيئان :
- الأولى : الابتداء حَيْثُ إِن الاسم المبدوء به يُسَمَّى مبتدأً ، وعِلَّة رَفْعه معنوية تُسَمَّى الابتداء .
- الثانية : فهي التجرد عن الناصب والجازم في الفعل المضارع .
قوله : (فالنواصب عشرة)
النواصب واحدها ناصب ، وسبق الكلام عنه .
قوله : (عشرة)
لها توجيهان :
- التوجيه الأول : أنها عشرة عند الكوفيين .
- التوجيه الثاني : أنها عشرة ، فمنها ما ينصب بنفسه ، ومنها ما ينصب بإضمار (إن) قبله .
والنواصب التي ذكرها الْمُصَنِّف نوعان :
- أما النوع الأول : فما ينصب بنفسه .
- وأما النوع الثاني : فما ينصب بإضمار (إن) قبله .
أما ما ينصب بنفسه فأربعة أشياء :
الأول : (أن) ، ولها شرطان :
أما الشرط الأول :
فهو أن تكون مصدرية لا موصولية ونحو ذلك . ومعنى كونها مصدرية أي أنها مع الفعل التي تدخل عليه بمصدر . كقولك : (أن تقول) أي : (قولك) لأنَّ (تقول) : فعل مضارع من : قال يقول قولاً - التصريف الثالث للفعل الذي يُسَمَّى مصدراً - ؛ ولذلك قيل (قولك) .
وأما الشرط الثاني :
ألا تكون مسبوقة بعلم يقيني بل يكون ما قبلها أحد شيئين :
- الأول : الظن والرجحان كما في قوله I
]
الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا [ .
أحسب : أي أظن أن يقولوا : أصلها : يقولون ، فهو فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأمثلة الستة .
- والثاني : أن يكون خالياً من الظن واليقين كقوله I : ] أفتطمعون أن يؤمنوا لكم [ .
فالطمع لا علاقة له باليقين ولا بالرجحان ؛ ولذلك عملت (أن) في الفعل الداخلة عليه نصْباً .
و الثاني : (لن)
وهي حرف نَصْب ونفي واستقبال ، أما كونها حرف نَصْب فظاهر ، وأما كونها حرف نفي ؛ فلأنها تنفي ما دخلت عليه ، وأما كونها حرف استقبال ؛ فلأنها تجرد ما بعدها للمستقبل كقولك : (لن أدخل البيت) أي في المستقبل . وهي إذا دخلت على الفعل المضارع نصبته .
والثالث : (إذن) .
وهو حرف نَصْب وجواب وجزاء ، أما كونه حرف نَصْب فظاهر ، وأما كونه حرف جواب ؛ فلأنه يأتي في صدر الجواب ، وأما كونه حرف جزاء ؛ فلأنه يؤتى به جزاء الشيء .
مثال كونه كذلك :
(إذن أُكْرِمَك يا مُحَمَّدُ) جواباً وجزاءً لقوله : (سآتيك يا زَيْدُ في بيتك ) .
وحتى تكون (إذن) ناصبة فلابد من شروط :
- أولها : أن تكون في أول الجواب .
- ثانيها : أن تكون للاستقبال كما في المثال السابق ، فلو أن شخصاً تلا عليك حديثاً وعرفت صدقه فقلت إقراراً : (إذن تصدق) ، فلا تنصب الفعل المضارع بعدها ؛ لأنه يتعلق بالحال .
- ثالثها : ألا يفصل بين (إذن) والفعل بفاصل سوى القسم ، واخْتُلِفَ في النداء ، والجار والمجرور على قولين :
فإذا قلت في المثال السابق : (إذن يا مُحَمَّدُ أُكرمك) فعلى قولٍ ترفع الفعل ، لأنه فُصِلَ بين (إذن) والفعل (أكرمك) بالنداء ، خلافاً ما إذا قلت : (إذن والله أكرمك ) فتنصب (أُكرمك) ، لأنه فصل بين (إذن) والفعل بقسم .
والرابع : ( كي) .
وهي تعمل النصْب إذا كانت بمنْزلة (أن) المصدرية ، لكن لابد من وجود (لام كي) معها إما ظاهراً أو تقديراً كما في قوله تعالى ] لكيلا تأسَوا [ ، فـ(تأسَوا) : منصوبة . وكذلك : ] كي لا يكونَ دُولَةً [ ، (لا يكون) : منصوبة ، وتقديرها كما في قولك (كي آخذ الكتاب) أي لكي .
ولكي تنصب (كي) الفعل دون وجود لام كي ظاهرة فلابد من شرطين :
- الشرط الأول : أن تكون لام (كي) مَنْوِيَّة .
- الشرط الثاني : أن تكون بمنزلة أن المصدرية .
وأما غير هذه النواصب الأربعة فلا تنصب بنفسها وإنما بـ (أن) مضمرة قبلها وهي على نوعين :
النوع الأول :
ما أُضمرت (أن) قبله جوازاً ، وهو حرف واحد عَبَّرَ عنه الْمُصَنِّف بقوله : (ولام كي) يعني (لام التعليل) . كقولك : (أتيت المكتبة لآخذ الكتاب) . فآخذ : منصوب . أو (لأكتب كذا وكذا) فهو أَيْضاً لدخول لام كي عليه . والأصل أن يُقَال : منصوب بـ(أن) مضمرة أو مُقَدَّرة جوازاً.
والنوع الثاني :
ما أضمرت (أن) قبله وجوباً ، وهي بقية الأحرف التي ذكرها الْمُصَنِّف . ولها شروط وقيود تأتي في المطولات - إن شاء الله تعالى - .
قوله : (والجوازم ثمانية عشر )
والجوازم واحدها جازم - وسبق تعريفه - وهو يعني هنا جوازم الفعل المضارع .
قوله : (ثمانية عشر)
هذا عددها على سبيل التفصيل ، على ما عَدّها الْمُصَنِّف بعدُ .
وجوازم المضارع قسمان :
أما القسم الأول :
فجوازم تجزم فعلاً واحداً وهي ستة جوازم :
- أولاها : لم .
- ثانيها : لَمَّا .
- ثالثها : ألم .
- رابعها : ألَمَّا .
- خامسها : (لام) الطلب .
- سادسها : (لا) الطلب .
فأما (ألم ، ألَمَّا) فهما (لم ، لَمَّا) لكن بإضافة همزة التقرير .
و(لم ولّمَّا) يشتركان في أمور :
- أولها : خصوصيتهما بالمضارع ، فلا يدخلان على غير الفعل المضارع .
- ثانيها : كونها للنفي فهي تنفي ما دخلت عليه .
مثال ذلك : (لم يدخل زَيْدٌ المسجد) . حَيْثُ نفي الدخول إلى المسجد من قبل زَيْدٍ.
- ثالثها : القلب حَيْثُ يقلب المضارع إلى الماضي معنى وزمناً . ففي مثال : (لم يدخل زَيْدٌ المسجد) تعلق نفي الدخول بزمن ماض مع أن كلمة (يدخل) فعل مضارع فانقلب الزمن إلى ماضٍ بدخول (لم) عليها ، وكذلك قل في (لَمَّا) وما إليها .
- رابعها : الحرفية ، حَيْثُ إِنَّ (لم ولَمَّا وألم وألَمَّا) حروف باتفاق النحاة .
- وآخرها : كونها جازمة ، أي تجزم الفعل المضارع إذا دخلت عليه .
وأما لام الطلب فنوعان :
- الأول : لام الأمر .
ومثالها : (لتأخذْ دين الله بقوة يا زَيْدُ) . فـ (تأخذ) : فعل مضارع مجزوم بلام الأمر ، حَيْثُ أمرت زيداً بذلك .
- والثاني : لام الدعاء .
كقوله تعالى حكايةً ] ليقضِ علينا ربك [ . فـ (يقضِ) فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العِلَّة .
وأما (لا) الطلب فنوعان :
- الأول : (لا) النهي .
كقوله : ] لا تدعُ مع أحداً [ . فـ (تدعُ) فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العِلَّة .
- والثاني : (لا) الدعاء .
كقوله حكاية : ] لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [ . فـ ( تؤاخذنا ) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الدعاء .
فائدة :
لام الدعاء ، ولا الدعاء هي : (لام) أمر ، و(لا) أمر ، ولكن فُرِّق بينهما فقيل (لام) أمر ، و(لام) دعاء ، وقيل (لا) نهي ، و(لا) دعاء ؛ تأدباً مع المدعو وهو الله U .
وأما القسم الثاني :
فما يجزم فعلين ، الأول : يُسَمَّى بـ(فعل الشرط) ، والثاني : يُسَمَّى بـ(جواب وجزاء الشرط) ، وتُسَمَّى أدواته بـ(أدوات الشرط) ، وهي بقية الأدوات التي ذكرها الْمُصَنِّف بقوله : (وإن … الخ ) .
وهي على أربعة أنواع :
- الأول : ما هو حرف باتفاق وهو (إن) .
مثاله: (إن تقُمْ يا زَيْدُ أقُمْ ) فـ (تقم) فعل مضارع مجزوم بـ (إن) ؛ لأنه فعل الشرط ، جزاؤه وجوابه (أقم) ، فكلمة (أقم) فعل مجزوم ؛ لأنه جواب وجزاء فعل الشرط في (إن تقم) .
- والثاني : ما هو حرفٌ على الراجح وهو (إذما) .
كقول بعضهم في جملة : (إذما تدخل إلى المسجد أدخل) . فـ (إذما) حرف لا مَحَلّ له من الإعراب . (تدخلْ) فعل الشرط مجزوم . (أدخل) جواب وجزاء فعل الشرط في (إذما تدخل) وهو مجزوم كذلك .
- والثالث : ما هو اسم على الصحيح وهو (مهما) .
كما قال امرؤ القيس في معلقته الشهيرة :
أغرَّكِ مني أنَّ حبـكِ قاتلي وأنكِ مهما تأمري القلب يفعلِ
(مهما) :اسم تعمل الجزم فيما دخلت عليه .
(تأمري) : فعل مجزوم بـ (مهما) .
(يفعل) : جوابه وجزاؤه مجزوم .
- والرابع : ما هو اسم باتفاق ، وهو بقية الأدوات . كـ (أيان ، ومتى …الخ) .
باب مرفوعات الأسماء
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( باب مرفوعات الأسماء )
المرفوعات : واحدها (مرفوع) وهو ما أحدث العامل فيه رَفْعاً ، وله علامات كـ (ضمة) و(واو) وغيرهما كما سبق .
وبعد أن ذكر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ما يتعلق بالأفعال رَفْعاً ونصْباً وجزماً بدأ في الأسماء وذكر ما يتعلق بها ، وابتدأ بالمرفوعات ؛ لأنها مقدمة على غيرها من منصوبات ومخفوضات ؛ إذ هي الأصل في الأسماء .
قوله (المرفوعات سبعة )
إنما عَدّها الْمُصَنِّف سبعة بدليل الاستقراء التام حَيْثُ إِنها لا تخرج عن ذلك ، قال السيوطي في [الأشباه والنظائر] : أجمع النحاة على أن المرفوعات سبعة .
ومِنْ ثَمَّ يبين أن دليل الحَصْر شيئان :
- الأول : هو الاستقراء .
- الثاني : هو الإجماع .
قوله (وهي الفاعل والمفعول …الخ)
هذا شروعٌ في ذكر تلك السبعة . وقد ذكرها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - على جهة الإجمال ثُمَّ فصَّل الكلام بعد عن كلٍ منها ، وهي طريقة حسنة يُسَمِّيها البلاغيون بـ (اللف والنشر) ؛ إذ لُف الكلام وجُمع ثُمَّ نُشر وبُيِّن .
والمرفوعات السبعة :
- أولها : الفاعل .
- وثانيها : نائب الفاعل . وقد سماه الْمُصَنِّف بـ(المفعول الذي لم يسمَّ فاعله) جرياً على عبارة أهل الكوفة .
- وثالثها : المبتدأ .
- ورابعها : الخبر .
- وخامسها : اسم (كان) وأخواتها .
- وسادسها : خبر (إنَّ) وأخواتها .
- وسابعها : التابع للمرفوع .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله)
في هذه الجملة تعريف للفاعل من جهة الاصطلاح ، وقد عَرَّفه الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ببعض صفاته ؛ إذ من صفات الفاعل أنه اسم ، وأنه مرفوع ، وأن فعله سابق له .
والفاعل يُعَرَّف من جهتين :
أما الأولى: فجهة اللُّغَة : إذ هو مَنْ فَعَلَ الفعل وأَحْدَثَهُ - يُقَال هذا فاعل الْجُرم أو محدثه .
والثانية : من حَيْثُ الاصطلاح ، ويُعَرَّف بأنه اسم صريح أو مؤول به سُبق بفعل أو مؤول به مرفوع أَحْدَثَ الفعل أو قام به .
وهذا التعريف يشمل قيوداً :
أولها :
أنه اسم فيخرج الفعل والحرف .
وثانيها :
أنه يأتي على صورتين :
الأولى :
أن يكون صريحاً ويشمل نوعين :
- الأول : الأسماء الظاهرة كـ (زَيْدٌ) و(عَمْرٌو) .
- والثاني : الأسماء المضمرة كـ (أنا) و(هو) و(أنت) .
ومثال هذه الصورة : (جاء زَيْدٌ إلى المسجد متفقهاً) . و(قمت إلى الكتاب قارئاً).
فكلمة (زَيْدٌ) في الجملة الأولى : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
وحرف التاء في (قمت) : مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل .
وأما الصورة الثانية :
فهو أن يكون مؤولاً بالصريح وذلك مع أحرف :
- أولها : أنَّ المثقلة .
- وثانيها : أنْ الْمُخَفَّفة المصدرية .
- وثالثها : ما المصدرية .
ومثال الأول : (سرني أنك جئت) ؛ حَيْثُ إِن جملة (أنك جئت) تؤول بمصدر من جنس الفعل الموجود وهو : (جئت) فيكون التقدير (سرني مجيئك) ؛ إذ كلمة (مجيء) فعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . والكاف مضاف إليه .
ومثال الثاني : (سرني أن جئت يا مُحَمَّدُ) ؛ حَيْثُ إِنَّ (أنْ) تُسبك مع الفعل الداخلة عليه بمصدر بنحو ما سبق . فيكون التقدير (سرني مجيئك يا مُحَمَّدُ) . والفاعل كلمة (مجيء) وهي مضاف ، والكاف : مضاف إليه .
ومثال الثالث : (سرني ما صنعت يا مُحَمَّدُ) ، حَيْثُ إِنَّ (ما) هنا مصدرية تُسبك مع ما بعدها بمصدر من جنس الفعل الداخلة عليه ، والتقدير (سرني صنعك يا مُحَمَّدُ) ؛ حَيْثُ إِن كلمة (صُنْع) فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، والكاف : مضاف إليه .
وأما القَيْد الثالث :
هو سَبْق فعل الفاعل للفاعل فلا يتقدم الفاعل على فعله ؛ لأنه إذا تقدم كان مبتدأً لا فاعلاً .
مثاله : (جاء زَيْدٌ) .
حَيْثُ إِن كلمة (زَيْدٌ) : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
والفعل (جاء) : سابق له.
فإن قيل (زَيْدٌ جاء) : كانت كلمة (زَيْدٌ) مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . وخبره : الجملة الفعلية وهي (جاء هو) يعني زيداً .
ورابعها :
هو أن الفعل السابق للفاعل يأتي على صورتين :
الأولى :
كونه صريحاً كـ (خذ) (جاء) (يأخذ) .
الثانية :
أن يأتي مؤولاً من الصريح .
مثاله : ] لاهيةً قلوبُهم [ - على قول - إذ تقدير الآية (تلهو قلوبهم) - كذا يقول البعض - والصواب (لهت قلوبهم) ؛ لأن الضمير في تلهو هو الفاعل خلافاً لـ (لهت) فالقلوب فاعل .
وخامسها :
أن يكون الفعل مع الفاعل على إحدى صورتين :
الأولى :
أن يكون الفعل قائماً بالفاعل كـ (مات زَيْدٌ) ؛ إذ فعْل الموت قائم بزَيْدٍ .
والثانية :
أن يكون الفاعل مُحْدِثاً للفعل كـ (ضرب زَيْدٌ عَمْراً) ؛ إذ فعل الضرب كان من الفاعل زَيْدٌ .
قوله : (وهو على قسمين : ظاهر ومضمر )
جعل الْمُصَنِّف الفاعل على قسمين :
الأول : كونه ظاهراً
وقد مَثَّلَ لَهُ الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بـ (زَيْدٌ) و(الزيدان) و(الزيدون) و(الرجال) و(هند) وغيرها . وسبق بيانه في تعريف الفاعل اصطلاحاً ، وبه يتبين أن الفاعل قد يكون مفرداً ، وقد يكون جمعاً بأنواع الجمع .
والثاني : كونه مضمراً
والمقصود به ما كان ضميراً ، والضمير نوعان:
- ضمير متصل كـ (ضربتُ) ، و(ضربنا) .
- وضمير منفصل كـ (نحن) و(أنا) و(أنت) .
وقد ذكر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - على ذلك أمثلة بقوله : (ضربت ، ضربنا) حَيْثُ كلمة (ضربتُ) التاء فيها ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل ، وكذلك (ضربنا ، وضربتَ) .
فـ(ضربتما) التاء فيها ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل ، والميم والألف دليل على التثنية .
وكلمة (ضربتن) التاء فيها ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل . والنون دليل على التأنيث والبناء .
وليُعْلم أن الفاعل قد يكون ظاهراً وقد يكون مُقَدَّراً :
- فأما الظاهر فسبق .
- وأما الْمُقَدَّر فعلى نوعين :
- أما الأول : فما كان تقديره واجباً ، مثاله كل فاعلٍ لفعل أمر كـ (خذ) إذ كلمة (خذ) فعل أمر مبني على ما يُجزم به مضارعه وهو السكون هنا . والفاعل : ضمير مستتر وجوباً .
- وأما الثاني : فالْمُقَدَّر استتاره جوازاً كنحو (زَيْدٌ جاء) إذ فاعل (جاء) مُقَدَّراً ومستتراً جوازاً .
ويُفرِّق النحاة وغيرهم بين ما استتر جوازاً وبين ما استتر وجوباً : بأن المستتر وجوباً ما لا صورة للفظه في الكلام خلافاً للجائز فقد يكون له صورة . ففاعل (خذ) لا صورة للفظه في جملة (خذ الكتاب) ، خلافاً لفاعل (جاء) في (زَيْدٌ جاء) فقد يكون له صورة بنحو (زَيْدٌ جاء هو) أو (زَيْدٌ جاء زَيْدٌ) .
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( باب المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله )
هذا الباب له تسميتان :
- أما الأولى وعليها أكثر المتقدمين : فباب المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله .
- وأما الثانية وعليها أكثر المتأخرين : فباب نائب الفاعل .
ويُعَرَّف المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله أو نائب الفاعل بما ذكره الْمُصَنِّف - يرحمهُ الله - بقوله (وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله) .
ومثاله : (ضُرِبتْ هِندٌ) حَيْثُ أُسنِد الفعل إلى المفعول ، وقام المفعول مَحَلّ الفاعل ؛ إذ أصل (ضُرِبتْ هِندٌ) ï (ضرب زَيْدٌ هنداً) فلما حُذِف (زَيْدٌ) الذي هو فاعل حقيقة أُسنِد الفعل إلى المفعول - فأُنِّث الفعل حتى يوافق تأنيث المفعول فقيل (ضُرِبتْ) ؛ وإنما كان ذلك كذلك لأن الفاعل عمدة في الجملة الفعلية ، لابد من وجوده ، فإن لم يكن موجوداً أنيب عنه غيره ، كالمفعول به في المثال السابق .
ويُعَرَّف نائب الفاعل بنحو ما ذُكِر في تعريف الفاعل من كونه اسماً صريحاً أو مؤولاً …الخ .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (فإن كان الفعل ماضياً ……الخ )
مثاله : ضُرِبَ - بضم أوله وكسر ما قبل آخره - وهذا هو الأصل في الماضي ، ويُلحق به (قيل) و(جيء) و(مُدَّ) ، فهي وإن لم يُكسر ما قبل آخرها بنحو (قيل) فلها حكم ذلك . وأما (شُدَّ) فأصلها (شُدِدَ) بكسر الدال الأولى ، وهذا موافق لما ذكره الْمُصَنِّف .
قوله : (وإن كان مضارعاً …… الخ)
ومثاله (يُضْرَب) - بضم أوله وفتح ما قبل آخره - ويُلْحَق به (يُقَال) و(يُشَدَّ) ونحوهما .
وإنما يُبنى الفعل هنا للمجهول لأحد علتين :
أما الأولى :
فعِلَّة لفظية كقولك : (وعُجِنت بالظرافة طينته) بعد قولك (وبانت لنا ظرافته) وذلك حتى تكون السجعة واحدة . فكلمة (ظرافته) فاعل في جملة (وبانت لنا ظرافته) خلافاً لآخر الجملة الثانية وهي (طينته) ؛ إذ هي مفعول به ، فلو قيل (طينتَه) لاختلفت السجعة فَبُنِي الفعل للمجهول حتى تكون كلمة ''طينته'' مرفوعة .
وأما الثانية :
فهي عِلَّة معنوية كالجهل بالفاعل ونحو ذلك في قولك : (سُرِق المتاعُ) .
قوله : (وهو على قسمين : ظاهر ومضمر)
سبق معنا الظاهر والمضمر في الفاعل .
- ومن الظاهر كلمة (زَيْدٌ) في جملة (ضُرِب زيدٌ) .
- ومن المضمر التاء في جملة (ضُرِبْتُ) .
فجملة (ضُرِب زيدٌ) :
ضُرِبَ : فعل ماض مبني للمجهول بناءه على الفتح لا مَحَلّ له من الإعراب .
زَيْدٌ : اسم مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره لأنه نائب فاعل أو مفعول لم يُسَمَّ فاعله .
وجملة (ضُرِبْتُ) :
ضُرِبَ : فعل ماضٍ مبني للمجهول بناءه على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك .
والتاء : ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع على أنه نائب فاعل أو مفعول لم يُسمَّ فاعله .
باب المبتدأ والخبر
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - : (باب المبتدأ والخبر)
يتعلق بهذه الجملة شيئان :
أولهما :
قوله : (باب المبتدأ والخبر) ؛ حَيْثُ جعله بعد الفاعل ونائبه ، وجمهور النحاة يُقدِّمون (باب المبتدأ والخبر) على جميع المرفوعات لعلتين :
- الأولى : كونه مرفوعاً أصالة دون سَبْق عامل لفظي خلافاً لغيره ؛ إذ الفاعل سُبِق بعامل لفظي وهو الفعل .
- والثانية : أصالة المبتدأ في باب الرفع ؛ إذ هو الأصل في المرفوعات - قاله سيبويه في [الكتاب] .
وأما الثاني :
فيتعلق بتعريف لغوي لكلمتي (المبتدأ والخبر) .
فأما كلمة (المبتدأ) فمشتق من الابتداء ، تقول : ابتدأتُ الشيء ، أي دون معالجة سابقة - معالجة بمعنى مفاعلة - للشيء ، قاله الأزهري في [التهذيب] .
وأما كلمة (الخبر) فمشتقة من الإخبار - كذا قال بعضهم - وجمهور أئمة اللسان على أنه مشتق من مادة (خَبَرَ) وله معانٍ ، ومنها : الإنباء ، تقول : أخبرتُ فلاناً بما في نفسي إذا أنبأتَهُ به .
قوله : ( المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية)
هذه الجملة يتعلق بها شيئان :
أحدهما :
أنه تعريف اصطلاحي للمبتدأ ، وللنحاة فيه عبارات منها : قول ابن هشام : المبتدأ هو الاسم المرفوع المجرَّد عن العوامل اللفظية للإسناد .
وأما الثاني :
فهو أنَّ تعريف الْمُصَنِّف - يرحمه الله - السابق يشمل قيوداً :
- أولها : قوله (الاسم) ليخرج : الفعل والحرف .
- وثانيها : قوله (المرفوع) ليخرج : الاسم المخفوض والمنصوب .
- ثالثها : قوله (العاري عن العوامل اللفظية) العاري أَيْ الخالي ، وهو بمعنى المجرَّد عن العوامل اللفظية .
وحقيقة (العوامل اللفظية) : تَقَدُّم لفظٍ على آخر يعمل فيه من جهة الإعراب .
مثاله :
(زيدٌ) في جملة (ضرب زيدٌ عَمْراً) . فهي اسم مرفوع لكن أثر فيه عامل اللفظ - وهو الفعل - فكان فاعلاً لا مبتدأً .
مثال ثان :
كلمة (محمدٌ) في جملة (كان محمدٌ مجتهداً) . حَيْثُ إِنها اسمٌ مرفوع لعامل لفظي وهو (كان) فليست مبتدأ .
قوله : ( والخبر هو الاسم المرفوع المسند إِلَيْهِ)
يتعلق به شيئان :
أما الأول :
فهو أن هذه الجملة تعريفٌ اصطلاحي للخبر ، وللنحاة فيه عبارات .
وأما الثاني :
فهو أنه يشتمل على قيود :
- أولها : قوله (الاسم) ليخرج : الفعل والحرف .
- وثانيها : قوله (المرفوع) ليخرج : المخفوض والمنصوب من الأسماء .
- وثالثها : قوله (المسند إِلَيْهِ) أَيْ إِلى المبتدأ ، والمعنى أنك تُخْبِرُ بالخبر عن معنى يتعلق بالمبتدأ .
مثاله :
الجملة الفعلية في قولك : (زَيْدٌ قَامَ) أَيْ : هو ، فأسندتَ إِلى زيد فعل القيام ، وحصل بذلك الإخبار عنه به .
تنبيه :
عند إعراب الجمل الخبرية ينبغي مراعاة قَيْد (الإسناد) ؛ إِذْ هو أهم علامة للخبر يُكشَف بها ، ويُعْرَف .
فمثلاً :
جملة (الأخيار الأبرار جاءوا) . الخبر كلمة (جاءوا) ، وأما كلمة (الأبرار) فليست خبر للكلمة التي سبقتها ، وإنما أُخِذَ ذلك بدلالة الإسناد ؛ إِذ (المسند) هو المجيء ، فكان خبراً عن مبتدأ .
قوله : (نحو قولك : زَيْدٌ قَائِمٌ والزيدان قائمان والزيدون قائمون)
يتعلق بها شيئان :
أما الأول :
فهو أن هذه الجملة توضيحية لما سبقها ، وهو توضيح بالمثال .
وأما الثاني :
ففيها ثلاثة أمثلة :
- أولها :قوله : (زَيْدٌ قَائِمٌ) .
إعرابه :
كلمة (زيد) : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره للابتداء .
كلمة (قائم) : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
- ثانيها قوله : (الزيدان قائمان) .
إعرابه :
كلمة (الزيدان) : مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى ، ورافعه الابتداء ، و(النون) نيابة عن التنوين في الاسم المفرد .
وكلمة قائمان : خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى ، و(النون) نيابة عن التنوين في الاسم المفرد .
- وثالثها قوله : (الزيدون قائمون) .
إعرابه :
كلمة (الزيدون) : مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع سلامة مذكر و(النون) فيه عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
وكلمة (قائمون) : خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع سلامة مذكر و(النون) فيه عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
تنبيه :
يجب أن يوافق الخبر المبتدأ في تذكيره وتأنيثه وفي جمعه وإفراده وتثنيته ، وإلى هذا أشار الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بالأمثلة الثلاثة السابقة .
قوله : ( والمبتدأ قسمان : ظاهر ومضمر)
يتعلق به شيئان :
أما الأول :
فهو ذكر قسمة المبتدأ وأنَّه يرجع إِلى قسم ظاهر ، وقسم مضمر .
ودليل القسمة شيئان :
- الأول : الإجماع ؛ حَيْثُ أجمع النحاة واللُّغَويين على تقسيم المبتدأ إِلى ذينك القسمين ، وقد حكى الإجماع السيوطي في [همع الهوامع] وكذا غيره .
- والثاني : الاستقراء ؛ حَيْثُ استقرأ أئمة اللُّغَة والنحو كلام العرب في هذا الباب فوجدوه لا يخرج عن ذينك القسمين .
وأما الثاني :
فيتعلق بتوضيح كلمة (ظاهر ومضمر) وقد سبق .
قوله : (فالظاهر ما تقدم ذكره)
يعني من الأمثلة الثلاثة السابقة .
قوله : (والمضمر اثنا عشر وهي : أنا ونحن …الخ)
فيه ذِكرٌ للمضمرات وهي ترجع إِلى ثلاثة أشياء :
أولها :
ضمير الخطاب والتكَلُّم كـ (أنا ، ونحن) .
ومثاله :
- قولك : (أنا زيد) .
حَيْثُ إِنَّ كلمة (أنا) ضمير مبني على السكون في مَحَلّ رفع مبتدأ .
(زيد) : خبره مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
- وأما (نحن) فقولك : (نحن أهل خير) .
فكلمة (نحن) : مبنية على الضم في مَحَلّ رفع مبتدأ .
وجملة (أهل خير) خبر المبتدأ .
وثانيها :
ضمير المخاطبة كـ(أنتَ) ، و(أنتِ) ، و(أنتما) ، و(أنتم) ، و(أنتنَّ) .
ومثاله :
(أنتَ زيدٌ) .
فـ(أنت) : ضمير مبني على الفتح في مَحَلّ رفع مبتدأ .
(زيد) : خبره مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
وثالثها :
ضمير الغيبة كـ (هو) ، و(هي) ، و(هما) ، و(هم) ، و(هنَّ).
مثاله :
قولك : هو زيدٌ .
فكلمة (هو) : ضمير مبني على الفتح في مَحَلّ رفع مبتدأ .
وزيد : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
قوله : (نحو قولك : أنا قائم ونحن قائمون وما أشبه ذلك)
فيه إيضاحٌ بالمثال للقسم الثاني وهو المضمر ، وسبق .
قوله : ( والخبر قسمان : مفرد وغير مفرد)
يتعلق به شيئان :
أما الأول :
فتقسيمه الخبر إِلى ذينك القسمين ، ودليله : الاستقراء .
وأما الثاني :
فيتعلق بمعنى كلٍ ، فكلمة (مفرد) يُقْصَدُ بها : ما لم يكن جملة كـ (زيد) في جملة (هو زيد) .
وأما قوله (غير مفرد)
فيشمل نوعين :
أما الأول :
فالجملة ، وهي نوعان :
أحدهما :
جملة اسمية ، مَثَّلَ لَهَا الْمُصَنِّف بقوله : (زيد جاريته ذاهبة) .
فكلمة (زيد) : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
والجملة الاسمية (جاريته ذاهبة) : خبرٌ لـ (زيد)
وثانيها :
الجملة الفعلية ، ومَثَّلَ لَهَا الْمُصَنِّف بقوله : (زَيْدٌ قَامَ أبوه) .
إِذْ كلمة (زيد) : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
والجملة الفعلية (قام أبوه) : خبرٌ لـ(زيد) .
وأما الثاني :
فشبه الجملة ، وهو نوعان :
أما الأول :
فالجار والمجرور ومَثَّلَ لَهُ الْمُصَنِّف بقوله : (زَيْدٌ في الدَّارِ) .
فكلمة (زيد) : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
وشبه الجملة المكون من الجار والمجرور (في الدار) : خبرٌ لـ (زيد) .
وثانيها :
الظرف وهو نوعان :
- ظرف زمان .
- وظرف مكان .
ومَثَّلَ لَهُ الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بقوله : (زيد عندك) .
فكلمة (زيد) : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
وشبه الجملة المكون من ظرف المكان : خبرٌ لـ (زيد) .
ثم هاهنا فوائد تتعلق بما سبق :
الأولى :
أن الخبر إذا كان جملة ولَيْسَ في معنى المبتدأ فلابد من رابط بينه وبين المبتدأ يربطه بالمبتدأ .
- مثاله : الضمير في قولك : (زَيْدٌ قَامَ أبوه) .
حَيْثُ إِن كلمة (زَيْدٌ) : مبتدأ خبره الجملة الفعلية وهي : (قام أبوه) والرابط بينها وبين المبتدأ الضمير في كلمة ( أبوه) لأنه يعود على المبتدأ - أي (أبو زَيْدٍ) .
- ومن الروابط : الإشارة كما في قوله تعالى ] ولباس التقوى ذلك خيرٌ [ .
فـ (لباس) : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف .
و(التقوى) : مضاف إليه مخفوضة بالكسرة الْمُقَدَّرَة على آخره منع من ظهورها التعذر .
وجملة (ذلك خيرٌ) : مُكَوَّنَة من مبتدأ ثانٍ ، وخبر له في مَحَلّ رَفْع خبر للمبتدأ الأول وهو (لباس) ، والرابط بين هذه الجملة والمبتدأ موجودة في كلمة (ذلك) وهو ما يُسَمَّى عند النحاة برابط الإشارة ؛ لأن كلمة (ذلك) اسم إشارة فيها إشارة إلى شيء وهو (لباس) فحصل الربط .
- ومن الروابط : إعادة المبتدأ بلفظه ، مثاله : ] الحاقةُ ما الحاقةُ [ .
فكلمة (الحاقة) الأولى : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
(ما الحاقة) : جملة اسمية مُكَوَّنَة من مبتدأ ثانٍ وهو (ما) وخبرٌ وهو (الحاقة) وهذه الجملة الاسمية في مَحَلّ رَفْع خبر للمبتدأ الأول ، والرابط بينها وبين المبتدأ الأول هو إعادة المبتدأ بلفظه .
تنبيه :
إنما يكون الرابط متيقناً وجوده بشرطين سبق الإشارة إليهما :
أولهما :
أن يكون الخبر جملة اسمية أو فعلية ، فإذا لم يكن جملة فلا رابط حينئذٍ .
والثاني :
أن لا يكون الخبر في معنى المبتدأ ؛ إذ لو كان في معنى المبتدأ فلا رابط بينهما؛ لأن الجميع بمعنىً ، مثاله : قول الله U
] قل هو الله أحد[ .
كلمة (هو) : مبتدأ .
(الله أحد) : جملة اسمية مُكَوَّنَة من مبتدأ ثانٍ - وهو كلمة (الله) - وخبرٍ له - وهو كلمة (أحد) - ولا رابط حينئذٍ ؛ لأن كلمة (هو) تُسَمَّى عند النحاة بـ (ضمير القصة والشأن) ومعناه تقديراً : الشأن الذي هو الله أحد ، كان كذلك (هو الله أحد) .
الثانية :
قد يَتَعَدَّدُ الخبر للمبتدأ الواحد .
مثاله :
قولك : (زيدٌ شجاعٌ كاتبٌ) .
فكلمة : (زيدٌ) مبتدأ له خبران :
- الأول : (شجاع) .
- والثاني : (كاتب) .
ومن الأمثلة : قوله تعالى : ] وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ . ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ . فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ [ .
فالمبتدأ كلمة : (هُوَ) ، لها أكثر من خبر :
- أولها : الْغَفُورُ .
- وثانيها : الْوَدُودُ .
- وثالثها : ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ .
- ورابعها : فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ.
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر )
هذا الباب عقده الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بذكر ما يدخل على المبتدأ أو الخبر من عوامل تُغيِّر حكمه السابق من كونه مرفوعاً بالابتداء في المبتدأ ، وبالرفع في الخبر وتُسَمَّى تلك العوامل بـ (النواسخ) عند جمهور النحويين ، وكلمة (النواسخ) : جمع ناسخ ، والناسخ هو الرافع المزيل ، تقول : نسخت الشمسُ الظل ؛ إذا أزالته ورفعته - قاله الجوهري في (الصحاح) - .
وتلك العوامل والنواسخ ترجع إلى أشياء ثلاثة بدليل الاستقراء لكلام العرب.
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( وهي ثلاثة أشياء …… الخ)
يتعلق بهذه الجملة شيئان :
أما الأول :
فحَصْر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر بثلاثة أشياء . ودليله الاستقراء الصحيح - قاله السيوطي في (الأشباه) - .
والثاني :
ذِكْر الْمُصَنِّف للعوامل الثلاثة وهي نوعان :
الأول :
أفعال وهي شيئان :
- أولهما : كان وأخواتها .
- والثاني : ظننتُ وأخواتها .
أما النوع الثاني :
فحروف وهي : إنَّ وأخواتها .
فائدتان :
الأولى :
تتعلق بقوله : (وأخواتها) ؛ إذ المعنى نظائرها ، وسيأتي ذكر نظير (كان) و(إنَّ) و(ظننت) .
والثانية :
المبتدأ أو الخبر يتغير حكمهما بدخول العوامل الثلاثة فـ(كان) ترفع المبتدأ بغير ما رُفِعَ به قبلُ وهو الابتداء ، وتنصب الخبر بعد أن كان مرفوعاً ، وعامل (إنَّ) ينصب المبتدأ بعد أن كان مرفوعاً ، ويرفع الخبر بغير ما رُفِعَ به سابقاً ، وكذلك عامل (ظَنَّ) فإنها تنصب المبتدأ والخبر .
وللمبتدأ والخبر اسم يتعلق بهما عند دخول تلك العوامل الثلاثة فيُسَمَّى المبتدأ اسماً وفاعلاً مع (كان وأخواتها) ، ويُسَمَّى مع (إنَّ وأخواتها) اسماً فقط ، ويُسَمَّى مع (ظَنَّ وأخواتها) مفعولاً أول .
وأما الخبر فيُسَمَّى مع (كان وأخواتها) ، و(إنَّ وأخواتها) خبراً لاسم (كان وأخواتها) أو (إنَّ وأخواتها) لا خبراً للمبتدأ فاختلفت تسميته عما كان ، ويُسَمَّى مع (ظَنَّ وأخواتها) مفعولاً ثانياً .
هذه الجملة تتعلق بحكم (كان وأخواتها) وهي أنها تعمل عملين :
أما الأول :
فيتعلق بـ (اسم المبتدأ والخبر) إذ يتغير اسم المبتدأ إلى اسم (كان) ، واسم الخبر إلى خبر اسم (كان) وسبق .
والثاني :
يتعلق بالإعراب حَيْثُ إِن اسم (كان) يسبق مرفوعاً بـ (كان) لا بالابتداء وسبق ، وخبره يكون منصوباً .
مثاله :
قولك : (كان زيدٌ قائماً ) .
إعرابه :
كان : فعل ماض ناقص مبني على الفتح .
زَيْدٌ : اسم (كان) مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
قائماً : خبر اسم (كان) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
قوله : (وهي كان وأمسى وأصبح … الخ)
يتعلق بهذه الجملة شيئان :
أما الأول :
فذكر (كان وأخواتها) حَيْثُ إِن أخواتها ثلاثة عشر : أمسى ، وأصبح ، وأضحى ، وظل ، وبات ، وصار ، ولَيْسَ ، وما زال ، وما انفك ، وما فتئ ، وما برح ، وما دام .
والثاني :
أن أخوات (كان) على أقسام من حَيْثُ عملها عمل (كان) :
أما القسم الأول :
فما يعمل عمل (كان) بشرط تقدم (ما) المصدرية الظرفية عليه ، وهو فعل (مادام) حَيْثُ تقدم عليها (ما) .
ومعنى كون (ما) مصدرية يعني تؤول بـ مصدر من الفعل (دام) وهو الدوام . ومعنى كونها ظرفية يعني تُقَدَّر بظرف زمان .
مثاله :
قول الله U حكاية : ]ما دمت حياً[ ؛ إذ التقدير مدة دوامي حياً .
فـ (مدة) : ظرف زمان .
دوام : مصدر من (دام) فسُبقت دام بـ (ما) المصدرية الظرفية فعملت عمل (كان) .
وأما القسم الثاني :
فما يعمل بعمل (كان) بشرط تقدّم نفي عليه أو شبه النفي ، وشبهه شيئان: النهي والدعاء ، وأضاف بعضهم الاستفهام .
وما يُشْتَرَط فيه ذلك أربعة أفعال:
- أولهها : ما زال .
- وثانيها : ما انفك .
- وثالثها : ما فتئ .
- ورابعها : ما برح .
مثاله :
قولك : (ما تزال واقفاً يا عَمْرٌو) ، بعد قولك له (لا تقف هاهنا) فقد عملت عمل (كان) لتقدم النهي عليها ؛ ومِنْ ثَمَّ يُعلم أن تلك الأفعال الأربعة لا تعمل عمل (كان) إذا بُدِئَ بها من أول الكلام ، بل لابد من كلام سابق لها إما حقيقة أو تقديراً .
وأما القسم الثالث :
فما يعمل عمل (كان) بلا شرط وهي بقية الأفعال .
مثاله :
قولك : (لَيْسَ عَمْرٌو شاخصاً) .
فكلمة (لَيْسَ) : فعل ماض مبني على الفتح.
و(عَمْرٌو) : اسم (لَيْسَ) مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
(عَمْرٌو يُكتَب بـ (واو) زائدة ، هذه الواو تُكتَب ولا تُنطَق).
شاخصاً : خبر اسم (لَيْسَ) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
قوله ( وما تَصَرَّفَ منها)
يتعلق بهذا الجملة شيئان :
أولهما :
معنى التصرف ؛ إذ معناه : مجيء تلك الأفعال ماضية وأمراً ومضارعاً .
مثال الماضي : (كان) ، ومثال الأمر : (كن) ، ومثال المضارع : (تكون ، ويكون ، وأكون) . فالأفعال السابقة تعمل عملها في جميع تصرفاتها .
وأما الثاني :
فهو أن يُعلم أن ثلث الأفعال من حَيْثُ التصرف على أقسام ثلاثة :
الأول :
ما لا يتصرف وإنما يأتي ماضياً فقط وهو (لَيْسَ) باتفاق . واخْتُلِفَ في (ما دام) ، والجمهور على أنه لا يتصرف عن الماضي .
وأما الثاني :
فما لا يأتي أمراً ، وإنما يأتي ماضياً ومضارعاً وهو أربعة أفعال : (ما زال ، وما انفك ، وما فتئ ، وما برح ) .
وأما الثالث :
فما تَصَرَّفَ ماضياً ومضارعاً وأمراً وهو بقية الأفعال .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( تقول ……ذلك )
فيه ذكر أمثلة على العوامل السابقة وسبق ذكرهما ضمناً وإعرابهما - أعني المثلين المذكورين - .
فائدة :
الأفعال المذكورة سابقاً لكلٍ معنى ، ففعل (كان) يدل على الكينونة ، وفعل (أمسى) يتعلق بوقت المساء ، وفعل (أصبح) يتعلق بوقت الصباح ، وفعل (أضحى) يتعلق بوقت الضحى ، وفعل (ظل) يتعلق باليوم كله ، وفعل (بات) يتعلق بوقت البيات وهو الليل ، وفعل (صار) يتعلق بالصيرورة وهو صيرورة الشيء من شيء إلى شيء وهو ما يُسَمَّى بالانتقال ، وفعل (لَيْسَ) يتعلق بالنفي ، وكذلك (ما زال ، وما انفك ، وما فتئ ، وما برِح) ، وفعل (ما دام) يتعلق بالديمومة . وقد تُسحَب معاني تلك الأفعال لتُعطي معنى عاماً كمعنى النفي أو الانتقال ونحوهما . كقولك : (أصبح زَيْدٌ تاجراً) ؛ وأنت لا تقصد وقت الصباح وإنما تقصد الانتقال أي انتقل من فقر إلى تجارة ونحو ذلك .
ثُمّ اعلم أن (كان) وما معها من أخوات تُسَمَّى بالأفعال الناقصة لعِلَّة وهي : نُقْصانها عن حقيقة الفعل ؛ إذ حقيقة الفعل تحوي أمرين :
الزمان والحدث ، فَجُرِّدَتْ من الحدث ، وبقي الزمان ، وقيل غير ذلك .
هذه الجملة يتعلق بها شيئان :
أولهما :
أن الْمُصَنِّف - يرحمه الله - أخَّر ذكْر الحروف التي تنسخ المبتدأ والخبر بعد الأفعال ؛ لأنها أدنى مرتبة من الأفعال - وسبق - .
والثاني :
أنَّ لـ (إنَّ) نظائر تأتي وهي ما عَبَّرَ عنها الْمُصَنِّف بقوله : (وأخواتها) . وعملها : أنها تنصب المبتدأ ويُسَمَّى اسماً لها ، وترفع الخبر ويُسَمَّى خبراً لاسمها .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( وهي إن وأن …… الخ )
هذه الجملة ذكر فيها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (إنَّ) ونظائرها ، ولكلٍ معنى يأتي . وضرب على ذلك مثلين :
- الأول : (إنَّ زيداً قائمٌ) .
وإعرابه :
إنَّ : حرف توكيد ونصْب مبني على الفتح .
زيداً : اسم (إنَّ) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
قائمٌ : خبر اسم (إنَّ) مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
- وأمَّا الثاني : فـ (ليت عَمْراً شاخصٌ) .
وإعرابه :
ليت : حرف نَصْب وتمني مبني على الفتح .
عَمْراً : اسم (ليت) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
شاخصٌ : خبر اسم (ليت) مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
قوله : (وما أشبه ذلك)
يعني من الأمثلة .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (ومعنى إنَّ وأنَّ للتوكيد ، ولكنَّ للاستدراك ..الخ)
هذه الجملة ذكر فيها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - معنى الحروف السابقة ، وأرجعها إلى خمسة معان :
أولها : التوكيد :
ويُقَال : التأكيد ، والمقصود به : تقرير الشيء ، وهو هنا تأكيد نسبة الخبر إلى المبتدأ . تقول : (إنَّ زيداً قائمٌ) فأكدت قيام زَيْدٍ بـ (إنّ) وكذلك (أَنَّ) -بالفتح - وهذا المعنى يُستعمل مع حرفين :
الأول : إنَّ - بكسر الهمزة - .
والثاني : أنَّ - بفتح الهمزة - ، مع تشديدهما .
وثانيها :الاستدراك :
ومعناه : تعقيب شيء على شيء .
مثاله :
(زيدٌ صالح لكنه جاهلٌ) ؛ ومِنْ ثَمَّ لابد من أن يَسْبِق حرف (لكنّ) كلام حتى يتم الاستدراك ، فلا يُبْتَدأ بها من أول الجمل .
وحرف الاستدراك هو (لكنّ) فحسب - بتشديدها - .
وثالثها : التشبيه :
ومعناه تشبيه الخبر بالمبتدأ .
مثاله :
(كأن زيداً عمرٌو) فأنت تُشبّه بين الرجلين ، وللتشبيه حرف واحد وهو (كأنَّ) - بتشديدها - .
ورابعها : التمني :
وهو طلب ما هو محال في العادة أو يمكن وقوعه لكن بمشقة وعُسر .
- مثال الأول : قول الشاعر :
ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بِمـا فعل المشيب
وفيه تمني الشيخ أن يعود له شبابه ، لِيُخْبِرَ الشباب بأوجاع الشيخوخة وأمراضها وهذا محال في العادة .
- ومثال المعنى الثاني : قول الفقير : ليت عندي مالاً فأُنفقه في سبيل الله ؛ إذ مجيء المال إلى الفقير قد لا يتحقق بسهولة .
وخامسها : الترجي والتوقع :
وهما معنيان :
- أولهما : الترجي من رجا يرجو رجاءً ، وهو طلب وقوع الْمُمكن عادة . كقول المؤمن : (لعل الله يرحمنا يا زَيْدُ) .
- والثاني : التوقع ، وهو إما إشفاقاً أو نحوه . كقولك : (لعل زيداً يصبح عالماً) .
فائدة :
لـ (أَنْ) - بدون تشديد مع فتح - ، و(لكنْ) - بدون تشديد - ، و(كأنْ) - بدون تشديد - أحكام تأتي في المطولات - إن شاء الله - .
هذه الجملة يتعلق بها شيئان :
أولهما :
تأخير الْمُصَنِّف ذكر (ظَنَّ وأخواتها) على الأولَين (كان) و(إنَّ) وعوامل كلٍ ؛ لأن مَحَلّ (ظَنَّ وأخواتها) المنصوبات لا المرفوعات ، والكلام هنا عن المرفوعات أصالة ؛ ولكن لأن (ظَنَّ وأخواتها) من نواسخ المبتدأ والخبر ذُكِرن هنا.
والثاني :
أن (ظَنَّ) وما معها من النظائر وهي ما عَبَّرَ عنها الْمُصَنِّف بقوله (وأخواتها) لها عمل في المبتدأ والخير ، فهي تنصب المبتدأ ويُسَمَّى مفعولها الأول ، وتنصب الخبر ويُسَمَّى مفعولها الثاني ؛ ولذا فإن (ظَنَّ وأخواتها) تشتمل على أمور ثلاثة :
أولها: الفاعل ، لأنها فعل تام .
مثاله : ظننت زيداً شاخصاً .
إعرابه :
ظَنَّ : فعل ماض مبني على السكون ، لاتصاله بضمير الرفع المتحرك .
والتاء : ضمير متصل مبنيٌّ على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل .
وثانيها : مفعولاً أول .
وثالثها :مفعولاً ثان .
ومثال ذلك : ظننت زيداً شاخصاً .
إعرابه
ظننت : سبقت .
زيداً : مفعول أول لـ(ظَنَّ) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
شاخصاً : مفعول ثان لـ(ظَنَّ) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( وهي ظننت وحسبت ……الخ )
فيه ذكر لـ(ظَنَّ) وأخواتها وهي أقسام من حَيْثُ المعنى :
القسم الأول :
ما يُفيد الرجحان ، وهي أفعالٌ :
- أولها : (ظننت) من الظن .
- وثانيها : (حسِبت) - بكسر السين المهملة - من الحسبان .
- وثالثها : (خِلْتُ) ، أصلها : خَيِلْتُ - بكسر الياء التحتية مع فتح الخاء - فكُسِرت الخاء وسُكِّنت الياء ثُمَّ حُذِفت ، وقيل غير ذلك من العلل الصرفية.
- ورابعها : (زعمت) من الزعم وهو الادعاء لغة .
ومثالها :
ما ذكره الْمُصَنِّف بقوله : (ظننت زيداً منطلقاً ، وخِلْتُ عَمْراً شاخصاً) .
والقسم الثاني :
ما أفاد العلم ، وهي ثلاثة أفعال :
- أولها : (رأيت) من الرؤية ، والمقصود بها هاهنا رؤية القلب الذي بمعنى الاعتقاد لا رؤية العين الباصرة .
- وثانيها : (علمت) من العلم .
- وثالثها : (وجدت) من الوجدان ، أي : وجدان الشيء والظفر به ، ونحوه من المعاني .
ومثالها :
(رأيت الحق باطلاً) .
والقسم الثالث :
ما أفاد معنى التصيير ، وفيه فعلان :
- أولهما : (اتخذت) من الاتخاذ .
- والثاني : (جعلت) من الجعل .
ومثاله :
اتخذت الماء زاداً .
وأما القسم الرابع :
فما أفاد السماع وهو (سمعت) .
ومثاله :
ما جاء في الحديث حكاية : (سمعتُ الناس يقولون قولاً فقلتُه) .
إعرابه :
سمعت : (سمع) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك .
والتاء : ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل .
الناس : مفعول أول لـ(سمع) منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
يقولون : جملة فعلية في مَحَلّ نَصْب مفعول ثان لـ (سمع) .
وليُعْلم : أن جمعاً من الشُّرَّاح وغيرهم أنكروا على ابن آجروم : إدخاله (سمعت) في أخوات ظَنَّ لأنها من أفعال الحواس وهي لا تتعَدّى إلى مفعولين بل إلى مفعول واحد ، وعلى هذا جمهور النحويين من أن (سمع) لا تتعَدّى إلا لمفعول واحد .
لكن ذهب أبو علي الفارسي إلى أنَّ : (سمعت) من أخوات (ظنَّ) تعمل عملها ، ولعل الْمُصَنِّف تبعه في ذلك - وهو من الأقوال الشاذة لأبي علي - .
فائدة :
(ظننت) وأخواتها يُسَمِّيها بعضٌ بأفعال القلوب ، ويُسَمِّيها بعضٌ بالأفعال المتعَدّية يعني إلى مفعولين ، ويُسَمِّيها بعضٌ بأفعال الشك ، وهي تسمية الشيء ببعض معانيه ، أما أفعال القلوب فالمقصود بها : الأفعال التي تتعلق بالقلوب كـ (رأى) - وسبق أنها متعلقة بالاعتقاد مَحَلّ القلب هنا - ، و(عَلِمَ) ومحله القلب هنا ونحوهما . وكذلك الشك فإنه يتعلق بـ(ظننت) ونحوها المفيدة للشك والرجحان .
أما تسميتها بالأفعال المتعَدّية فهذا وصفٌ لجميعها سوى (سمعت) على قول جماهير النحويين .
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله -(باب النعت : النعت تابع للمنعوت في رَفْعه.. الخ)
قوله (باب النعت) يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريف النعت لغة : إذ هو من قولهم : نَعَتَ المرءُ الشيء إذا وصفه بشيء يتعلق به .
وأما الثاني :
فتعريفه اصطلاحاً : وهو وصف اسمٍ لاسمٍ يتبعه في الإعراب والتعريف والتنكير.
مثاله :
قولك : (قام زيدٌ العاقل) .
فـ(قام زَيْدٌ) : فعل وفاعل .
العاقل : نعت لـ (زَيْدٌ) يأخذ حكم (زَيْدٌ) إعراباً - وهو الرفع هنا - لأنه فاعل ، وكذلك يأخذ حكم التعريف والتنكير - وهو هنا معرفة - لأنه يُقْصَدُ أحد أشخاص زَيْدٍ أو شخصاً مُعَيَّناً .
فائدة :
هذا الباب يُسَمِّيه بعضهم بباب النعت ، ويُسَمِّيه آخرون بباب الصفة ، ويُسَمَّى كذلك بباب الوصف ، وكلها أسماء صحيحة .
قوله (النعت تابع للمنعوت)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
هو أن المنعوت وهو (زَيْدٌ) في المثال السابق يسبق النعت وهو (العاقل) في المثال نفسه .
وأما الثاني :
فهو أن النعت قسمان :
أما القسم الأول :
فنعت حقيقي ، ويُعَرَّف بأنه : الاسم التابع للموصوف الرافع لضميرٍ مستتر يعود على الموصوف أو المنعوت .
مثاله : (قام زيدٌ العاقلُ) .
إعرابه :
قام : فعل ماض مبني على الفتح .
زَيْدٌ : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
والعاقل : صفة لـ (زَيْد) مرفوعة بالضمة الظاهرة على آخره ، وكلمة (العاقل) ترفع ضميراً مستتراً تقديره (هو) وهذا الضمير يرجع إلى زَيْدٍ .
وأما القسم الثاني :
فنعت سبَبَيّ وهو : الاسم التابع لموصوفه الرافع لاسمٍ ظاهر اتصل به - أي الاسم الظاهر - ضمير يعود على الموصوف .
مثاله : (قام زيدٌ العاقلُ أبوه) .
فـ(قام زيدٌ العاقلُ) : سبق إعرابها .
إلا أن كلمة (العاقل) : نعت سببَيّ لأنها تسبَّبَت في رَفْع اسم ظاهر وهو : (أبو) حَيْثُ رُفِعَ بالواو لأنه من الأسماء الستة أو الخمسة ، وهو مضاف. والهاء : ضمير متصل في مَحَلّ خفض مضاف إليه يعود على الموصوف وهو (زيد) .
تنبيه :
في كلا القسمين يَرْفَع النعت - الذي هو كلمة (العاقل) في المثالين السابقين - ضميراً مستتراً أو اسماً ظاهراً اتصل به ضمير ، ويكون النعت حينئذٍ كالفعل ، يُقَدَّر له فعلٌ من لفظه ، وما بعده يكون فاعلاً .
فكلمة (العاقل) في المثالين السابقين هي في تقدير (فِعْل) لا أنها (فِعْل) .
وكلمة (هو) في المثال الأول : فاعل في مَحَلّ رَفْع .
وكلمة أبوه : أبو : فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة أو الخمسة وهو مضاف والهاء مضاف إليه .
قوله ( في رَفْعه …… الخ )
النعت الحقيقي والسببَي يشتركان في شيئين ، ويختلفان في شيئين .
أما اشتراكهما ، فيشتركان في شيئين :
الأول :
الإعراب ، حَيْثُ يتبع النعت فيهما منعوته ، فإن كان مرفوعاً رُفِعَ ، وإن كان منصوباً نُصب ، وإن كان مخفوضاً خُفض .
أما الثاني :
فالتعريف والتنكير ، حَيْثُ إِن النعت يتبع منعوته في ذلك ، فإن كان المنعوت معرفة عُرّف نعته ، وإن كان نكرة نُكّر نعته .
مثال المعرفة : قام زَيْدٌ العاقل ؛ إذ كلمة (زَيْدٌ) منعوت وهو عَلَمٌ على شخص مُعَيَّنٍ فكان معرفة ، فَعُرِّفَ نعته بـ(ال) الْمُعَرِّفة فقيل (العاقل) .
ومثال النكرة : (مررت برجلٍ عاقلٍ) فكلمة (عاقل) نعت لـ(رجل) وهي نكرة ، لأن كلمة (رجل) نكرة فتتبعها .
وأما اختلافهما ففي شيئين :
الأول :
في التذكير والتأنيث حَيْثُ إِنَّ (النعت) في النعت الحقيقي يتبع منعوته في التذكير والتأنيث ، خلافاً للنعت السببَي فإنه يتبع ما بعده تذكيراً وتأنيثاً .
مثال الحقيقي :
قولك : (قام زَيْدٌ العاقل) ، فكلمة (العاقل) نعت تبعت كلمة (زَيْدٌ) في تذكيرها .
ومثال السببَي :
قولك : (رأيت هنداً العاقلة أمها) ، فكلمة (العاقلة) نعت لـ(هند) تبعت كلمة (أمها) في تأنيثها ، ولم تتبع كلمة (هند) وإن كانت مؤنثة المعنى مذكرة اللفظ .
وأما الثاني :
ففي الجمع والإفراد والتثنية . حَيْثُ إنَّ (النعت) في النعت الحقيقي يتبع منعوته في الجمع والإفراد والتثنية .
مثاله : (رأبت المحمدين العاقلين) ؛ إِذْ كلمة (العاقلين) نعت لـ(المحمدين) تبعت منعوتها في التثنية فثُنِّيَ .
خلافاً للنعت السَّبَبِيّ فإنه لا يكون إلا مفرداً .
مثاله : (جاء الزيدان العاقل أبوهما) ، فكلمة (العاقل) نعت وهي مفردة لم تتبع منعوتها في التثنية .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (تقول ……بالعاقل )
حاصله ذكر أمثلة تتعلق بالنعت الحقيقي :
- فمثال الأول هو : قام زيدٌ العاقلُ ، وهو مثال في حالة الرفع ؛ إذ كلمة (العاقل) نعت لـ(زَيْدٌ) وزَيْدٌ مرفوع ، فكانت كذلك .
- وأما الثاني فـ : رأيت زيداً العاقلَ ، وهو مثال لحالة النصْب ؛ لأن العاقل نعت لـ(زيد) وهو منصوب ، فتبعته في النصْب .
- وأما الثالث فـ : مررت بزَيْدٍٍ العاقلِ ، وهو مثال على حالة الخفض ؛ إذ كلمة (العاقل) نعت لـ(زَيْدٍ) وهو مخفوض بحرف الجر فتبعته .
وأما النعت السببَي فيمثل له في حالة الرفع بـ(جاء زَيْدٌ العاقلُ أبوه) ، وفي حالة النصْب بـ (رأيت زيداً العاقلَ أبوه) ، وفي حالة الخفض بـ (مررت بزَيْدٍ العاقلِ أبوه) .
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( والمعرفة خمسة أشياء : الاسم المضمر …الخ )
هذه الجملة ذكر فيها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - المعرفة والنكرة ، وقدَّم المعرفة على النكرة ذكراً ، لعلو منزلتها مع أن كثيراً من النحويين يقدمون النكرة ؛ لأنها الأصل ؛ ولأن المعارف مستخرجة منها .
فلتقديم الْمُصَنِّف المعرفة على النكرة وجهان :
أما الأول :
فسبق وهو علو مرتبة المعرفة على النكرة .
وأما الثاني :
فلأن معرفة الشيء المحدَّد ذا العدد أسهل من معرفة ما هو أوسع منه دائرة وبدون حد وعدد ، وهو ما يُسَمِّيه العارفون بمراعاة التدرج في التعليم .
وإنما ذكر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - المعرفة والنكرة هنا تحت باب النعت ؛ لتعلقها بباب النعت حَيْثُ سبق أن النعت يتبع منعوته في تعريفه - أي كونه معرفة - ، وتنكيره - أي كونه نكرة - .
- فقد يقول قائل : ما هي المعرفة وما هي النكرة ؟
- فكان الجواب : (المعرفة خمسة أشياء : الاسم المضمر …) إلى أخر كلام الْمُصَنِّف .
قوله : (المعرفة)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريفه من حَيْثُ اللُّغَة ؛ إذ أنه يرجع إلى مادة العين والراء والفاء ، ومنها قولهم : عرفت الشيء معرفة إذا عقلته وعلمت به وأدركته .
وأما الثاني :
فهو تعريفها من حَيْثُ الاصطلاح ، وتُعَرَّف بأنها : ما دَلَّتْ عَلَى مُعَيَّنٍ بعيدٍ لفظي أو معنوي .
مثال القَيْد اللفظي :
دخول (ال) التعريفية على النكرات ككلمة (الرجل) .
ومثال المعنوي :
اسم الإشارة ؛ لأنه يدل على مُعَيَّنٍ بواسطة الإشارة ، والإشارة شيء معنوي.
قوله (خمسة أشياء)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
حَصْره المعارف كُلَّها في أشياء خمسة . ودليل ذلك شيئان :
الأول :
الاستقراء التام ؛ حَيْثُ استقرأ أئمة اللُّغَة والنحو الكلمات العربية فوجدوا المعارف لا تخرج عن تلك الأشياء الخمسة .
والثاني :
الإجماع ؛ وقد حكاه عن أئمة اللُّغَة غير واحد ومنهم : الصبَّان في [حاشيته على التصريح] وكذا غيره .
وأما الثاني :
فهو أن المشهور عند النحويين عَدّ المعارف بستٍّ ، والاختلاف بينهم وبين الْمُصَنِّف لفظي ؛ إِذْ إِنَّ الجمهور يذكرون اسم الإشارة والاسم الموصول كُلاًّ على حِدة خلافاً للمصنف فقد ذكرهما باسم واحد ، وهو قوله (الاسم الْمُبْهَم) .
قوله (الاسم المضمر نحو : أنا وأنت )
يتعلق به ثلاثة أشياء :
أولها :
أن المضمر والضمير بمعنىً واحد ، وهو ما دَلَّ على مُعَيَّنٍ بقَيْد التكَلُّم أو الخطاب أو الغَيْبَة .
- فمثال قَيْد التكَلُّم : (أنا) .
- ومثال قَيْد الخطاب : (أنت) .
- ومثال قَيْد الغيبة : (هو) .
وثانيها :
هو أن الضمائر ثلاثة أنواع :
أولاً :
ضمائر التكَلُّم . وهي ضميران :
أولهما :
(أنا) ، وهو يدل على الْمُتَكَلِّم المفرد .
والثاني :
(نحن) ، وهو يدل على أحد شيئين :
- الأول : الجماعة الْمُتَكَلِّمة .
- الثاني : المفرد الْمُعَظِّم لنفسه .
ثانياً :
ضمائر الخطاب ، أو المخاطبة وهي خمسة :
الأول :
(أنتَ) ، للمفرد المخاطب .
الثاني :
(أنتِ) ، بكسر التاء للمفردة المخاطبة .
الثالث :
(أنتما) ، للمثنى أو الاثنين سواء أكانا ذكرين أم أنثيين أم ذكراً وأنثى.
الرابع :
(أنتم) ، للمخاطبين الذكور .
الخامس :
(أنتن) ، للمخاطبات من الإناث .
ثالثاً :
ضمائر الغيبة ، وهي خمسة :
الأول :
(هو) ، للغائب المفرد الذكر .
الثاني :
(هي) ، للغائبة المفردة .
الثالث :
(هما) ، للاثنين أو المثنى سواء أكانا ذكرين أو أنثيين أو ذكراً وأنثى.
الرابع :
(هم) ، للغائبين الذكور .
الخامس :
(هن) ، للغائبات الإناث .
وثالثها :
قوله (نحو أنا وأنت) فيه تمثيل على الضمائر بنوعين : وهما ضمائر التكَلُّم بـ(أنا) وضمائر الخطاب أو المخاطبة بـ(أنت) . وذِكْرُ بعض الشيء للدلالة على كلِّ الشيء من الاصطلاحات المتبعة عند اللُّغَويين وغيرهم .
قوله (والاسم العَلَم نحو : زَيْدٌ ومكة)
يتعلق به أشياء ثلاثة :
أولها :
العَلَم بمعنى : العلامة لغة ، وفي الاصطلاح : ما دَلَّ على مُعَيَّنٍ بلا قَيْد تكَلُّم ولا خطاب ولا غيبة .
ومثاله :
كلمة : (إبراهيم) عَلَم على نبي رسول ؛ حَيْثُ دَلَّ على ذلك العَلَم دون قرينة تكَلُّم ولا غيرها .
ثانيها :
أنَّ العَلَم قسمان :
أولهما :
عَلَم مذكر وهو نوعان :
الأول :
ما كان تذكيره لفظياً كـ(إبراهيم) .
والثاني :
ما كان تذكيره معنوياً كـ(طلحة) .
وثانيهما :
عَلَم مؤنث وهو نوعان :
الأول :
ما كان تأنيثه لفظياً كـ (مكة) .
والثاني :
ما كان تأنيثه معنوياً كـ (زينب) .
وقد يجتمع التذكير اللفظي والمعنوي كما في (محمد) ، وكذلك يجتمعان في المؤنث كما في (فاطمة) .
ثالثها :
قوله (نحو زَيْدٌ ومكة) وهو تمثيل على العَلَم ببعض مفرداته فَمَثَّلَ على المذكر بـ(زيد) ، وعلى المؤنث لفظاً بـ(مكة) إشارة إلى قسمي العَلَم السابقين .
قوله : (والاسم الْمُبْهَم نحو : هذا وهذه وهؤلاء)
يتعلق به أشياء ثلاثة :
أولها :
الْمُبْهَم : اسم مفعول من الإبهام ، وهو يرجع إلى مادة (أَبْهَمَ) ومنها قولك : أبهمت الأمر ضد إيضاحه . والاسم الْمُبْهَم هنا يُقْصَدُ به شيئان :
أحدهما :
اسم الإشارة . وهو ما دَلَّ على مُعَيَّنٍ بواسطة الإشارة ، وله مفردات :
- أولاً : (هذه) ، وهي تدل على المشار المفرد المؤنث .
- ثانياً : (هذا) ، وهي تدل على المشار المفرد المذكر .
- ثالثاً : (هذان وهذين) ، وهما يدلان على مشار مثنى أو اثنين من الذكور .
- رابعاً : (هاتان وهاتين) ، وهما يدلان على مشار مثنى أو اثنتين من الإناث .
- خامساً : (هؤلاء) ، وهو يدل على مشار جمع ذكوراً أو إناثاً .
وأما الثاني :
فالاسم الموصول . وهو ما دَلَّ على مُعَيَّنٍ بواسطة الصلة وله مفردات :
- أولاً : (الذي) ، وهو يدل على مفرد من الذكور .
- ثانياً : (التي) ، وهي تدل على مفردة .
- ثالثاً : (اللذان واللذين) ، وهما يدلان على مثنى أو اثنين من الذكور .
- رابعاً : (اللتان واللتين) ، وهما يدلان على مثنى من الإناث .
- خامساً : (الذين) ، يدل على جمع من الذكور .
- سادساً : (اللائي واللاتي) ، يدلان على جمع من الإناث .
ثانيها :
إنما أُدْخِل الاسم الموصول واسم الإشارة تحت الاسم الْمُبْهَم ، لأن فيهما إبهاماً لمطلق معنى الإشارة ومطلق معنى الصلة ، لكن بمعرفة المشار أو الاسم الصلة - ذهناً أو ذكراً أو حضوراً بإشارة حسية إليه - يندفع معنى الإبهام .
ثالثها :
قوله : (نحو هذا وهذه وهؤلاء) فيه تمثيل على الاسم الْمُبْهَم ببعض مفردات أحد نوعيه وهو اسم الإشارة .
وقد ذهب بعض الشراح إِلى أنَّ الْمُصَنِّف أغفل الاسم الموصول ، ولم يذكره سهواً ؛ لأن الاسم المفرد أبان عنه بالتمثيل ، وكان التمثيل قاصراً على اسم الإشارة .
ولكنه اعتراض مرفوض بقاعدةٍ سبقت وهي : أن كل الشيء يُذْكَرُ ببعض مفرداته .
قوله : (والاسم الذي فيه الألف واللام…… الخ)
يتعلق به أشياء ثلاثة :
أولها :
عنى الْمُصَنِّف الاسم المعَرَّف بـ(ال) وسبق أن التعبير عن الألف واللام بـ(ال) أولى مع وجود وجه لنطقها بـ(الألف واللام) .
ثانيها :
المعَرَّف بـ(ال) نوعان :
أولهما :
ما أفادت فيه (ال) العهدية .
- ومنها العهد الذكري : كما في قوله تعالى ] فعصى فرعونُ الرسولَ [ حَيْثُ سبق ذكر الرسول وهو موسى .
- ومنها العهد الذهني : كما في قوله تعالى ] إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا [ الغار معروف في العهد الذهني .
والثاني:
(ال) المفيدة للجنس والاستغراق . كقولك (إن الإنسان لظلوم جهول) فـ(ال) هنا تدل على استغراق جميع مفردات الإنسان وجنسه.
ثالثها :
قوله ( نحو الرجل والغلام ) فيه تمثيل على (ال) المعرِّفة بمثلين ، وهما يدلان على (ال) الاستغراق والجنس في الأصل .
قوله ( وما أضيف إلى واحد من هذه الأربعة)
يعني الأربعة السابقة وهي الاسم المضمر والاسم العَلَم والاسم الْمُبْهَم والاسم المعَرَّف بـ(ال) . فإذا أضيف اسم إلى أحد تلك الأربعة اكتسب التعريف بإضافته إليه .
مثاله :
قولك : (غلام زَيْدٍ) فـ(زَيْدٍ) معرفة لأنه اسم عَلَم أضيف إليه اسم (غلام) فاكتسب المعرفة بإضافته إليه . مع أن أصله نكرة .
فائدة :
المعارف في القوة والضعف من حَيْثُ المعرِفِيَّة على مراتب :
- أعلاها : الاسم المضمر ، وأعلى المضمرات ضمير التكَلُّم ثُمَّ يليه ضمير الخطاب ثُمَّ يليه ضمير الغيبة .
- وثانيها : الاسم العَلَم .
- وثالثها : اسم الإشارة .
- ورابعها : الاسم الموصول .
- وخامسها : الاسم المعَرَّف بـ(ال) .
وأما الاسم المضاف إلى واحد من تلك الأشياء فبحسب المضاف إليه ، فإذا أضيف إلى ضمير كان في مرتبة الضمير ، وإن أضيف إلى عَلَم كان في مرتبة العَلَم ، وإن أضيف إلى اسم إشارة كان في مرتبة اسم الإشارة وهكذا .
ومثاله في باب الإضافة هنا : غلامك ، وغلام الذي جاء ، وغلام الرجل ، ونحوها .
قوله : ( والنكرة كل اسم شائع في جنسه)
يتعلق به أشياء ثلاثة :
أولها :
النكرة : مأخوذة من تنكير الشيء ، ضد المعرفة وتعريفه ، وقد حدَّه الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بقوله (كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر) .
فقوله (كل اسم) يخرج : الفعل والحرف . وقوله (شائع) يعني عام ، تقول (أشعت الأمر) إذا عمَّمْتَه . وقوله (في جنسه) هو ما يُسَمَّى بالأجناس أو الجنس.
ومثاله :
كلمة : (امرأة) و(رجل) ، فـ(امرأة) تشمل جميع جنس المرأة أي : جميع مفردات النساء من فاطمة وزينب وحفصة وغير تلك المفردات . وكذلك كلمة (رجل) تشمل جنس الرجال أي : جميع مفردات ذلك الجنس كزَيْدٍ وعَمْرٍو ومُحَمَّدٍ وغيرهما .
وقوله (لا يختص به واحد دون آخر) أي : لا يختص بكلمة (رجل) : زيد دون عَمْرو ، ولا عَمْرو دون مُحَمَّد . وكذلك قل في كلمة (امرأة) من عدم اختصاص فاطمة بهذه الكلمة أي كلمة (امرأة) دون زينب ، ولا زينب دون حفصة .
ثانيها :
قوله : (وتقريبه) أي : على المبتدئ بتعريف ذَكَرَهُ وهو قوله : (كل ما صَلَح دخول الألف واللام عليه) .
كلمة (صَلَح) فيها ضبطان : بفتح اللام وضمها (صَلَح) و(صَلُح) ، أي ما جاز دخول الألف واللام عليه ، والمقصود بمقتضى فصيح الكلام لا بلحنٍ ورطانة .
وفيما ذكره الْمُصَنِّف - يرحمه الله - دلالة أن النكرة تُحَدّ ولا تُعَدّ ، أي تُعرَّف بحدٍ وتعريف ؛ لا بِعَدٍّ لمفرداتها وأجناسها ؛ لكثرة ذلك ولأنها فوق الحَصْر خلافاً للمعارف فإنه عَرَّفها بِعَدٍّ لكونها تحت الحَصْر .
ثالثها :
قوله : (نحو الرجل والفرس) وفيه تمثيل على النكرة ببعض مفرداتها ؛ إذ كلمة (رجل) وكلمة (فرس) تصلح اسماً لجميع مفردات جنسها وتقبل (ال التعريفية) فيُقَال (الرجل) و(الفرس) .
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( باب العطف )
يتعلق به أشياء ثلاثة :
أولها :
تعريفه من حَيْثُ اللُّغَة : إذ هو الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه ، تقول : (مررتُ بالسوق ثُمَّ عطفتُ عليه) إذا رجعتَ إليه بعد انصرافك عنه .
ثانيها :
تعريفه اصطلاحاً : ويُعَرَّف بأنه : التابع الذي توسط بينه وبين متبوعه أحد عشرة أحرف : كالواو والفاء وثُمَّ وغيرها . وهذا تعريفٌ لعطف النَّسَق وهو الذي ذكره الْمُصَنِّف هنا .
ثالثها :
لِيُعلم أن العطف قسمان :
أولهما :
عطف النَّسَق وسبق تعريفه .
وكلمة (النَّسَق) معناها في اللُّغَة : عطف شيءٍ على شيءٍ ، أو كون شيئين فأكثر في نظامٍ واحد ، وهذان المعنيان اللُّغَويان مقصودان هنا .
مثاله :
(جاء مُحَمَّدٌ وزَيْدٌ) حَيْثُ إِن كلمة (زيد) تابعة لكلمة (مُحَمَّدٌ) في حكم المجيء وفي الإعراب توسَّط بينها وبين متبوعها - وهي كلمة (محمد) - حرف الواو وهو : حرف العطف .
وله حروفٌ عشرة يأتي الكلام عنها .
وأما الثاني :
فعطف بيان ، ويُعَرَّف بأنه : التابع الجامد الموضِّح لمتبوعه في المعارف والمخصِّص لمتبوعه في النكرات .
فكلمة (التابع) أي أنه من التوابع الخمسة التي تتبع متبوعها في الإعراب ، وكلمة (الجامد) ضد المشتق وتشمل معنيين :
الأول :
كل اسم دَلَّ على ذاتٍ مُعَيَّنة كـ(إبراهيم ومحمد) ونحوهما .
والثاني :
كل معنىً لم يُنظَر فيه إلى صفته التي اشتُقَّ منها .
مثاله :
أسماء الأجناس المحسوسة ككلمة (الإنسان) فإن إطلاقها في الاستعمال العربي جرى لمعنىً يُقَال هو (النَّوْس) - والنَّوْس هو الحركة - لكن لا يلتفت إلى اشتقاقه من (النَّوْس) وهي صفته عند إطلاقه .
وكلمة : (الموضِّح لمتبوعه في المعارف ، والمخصِّص لمتبوعه في النكرات) يؤخذ منها أنَّ المعطوف يأتي لإحدى فائدتين :
أما الأولى :
فتوضيحه لمعرفةٍ عُطِفَ عليها .
مثاله :
(جاء مُحَمَّدٌ أبوك) فكلمة (أبوك) أو (أبو) عطف بيان حَيْثُ أفادت توضيحاً للمعطوف عليه وهو كلمة (محمد) .
وإعرابها بأن يُقَال :
جاء مُحَمَّدٌ : فعل وفاعل .
أبو : عطف بيان على (محمد) ، يأخذ حكمه ، وهو مرفوع ، وهو مضاف ، والكاف مضاف إليه مبنية على الفتح .
والثانية :
تخصيص المعطوف عليه إن كان نكرة :
مثاله :
قول الله U : ] من ماء صديد [ . حَيْثُ إِن كلمة (صديد) عطف بيان على كلمة (ماء) خصصَّته من أجناس المياه .
وإعرابه أن يُقَال :
من ماء : جار ومجرور .
صديد : عطف بيان على كلمة (ماء) ويأخذ حكمها وهو الخفض .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ( وحروف العطف عشرة )
يتعلق بها أشياء ثلاثة :
أولها :
جَعْلُه أحرف العطف عشرة ، له دليلان :
أما الأول :
فالاستقراء التام .
وأما الثاني :
فالاتفاق إلا في حرف (وإمّا) . فإن الجمهور على أن العاطف فيه (الواو) الملازمة له لا (إمّا) .
ثانيها :
كلمة (عشرة) فيها ضبطان :
- الأول : بالتحريك (عشَرة) .
- والثاني : بالتسكين (عشْرة) وكلاهما صحيح مستعمل .
ثالثها :
لِيُعْلم أن هذه الأحرف نوعان :
أولهما :
ما اشترك في اللُّغَة - أي الإعراب - والحكم - أي المعنى - ، وهي جميع الأحرف العشرة سوى ثلاثة أحرف وهي - أعني الأحرف المنطبق عليها الوصف السابق - : الواو والفاء وثُمَّ وأو وأم وإمّا وحتى (في بعض أوجهها) .
مثال ذلك :
قولك : (جاء مُحَمَّدٌ وعَمْرٌو) . فالمعطوف هو كلمة (عَمْرٌو) شارك كلمة (محمد) في شيئين :
- الأول : اللُّغَة - أي الإعراب - فأُعرِب إعراب (مُحَمَّدٌ) وهو الرفع ؛ لأنه معطوف على (محمد) بحرف الواو .
- والثاني : شاركه في المعنى المقترن بالمعطوف عليه وهو معنى المجيء الداخل على كلمة (مُحَمَّدٌ) أي (جاء مُحَمَّدٌ وجاء عَمْرٌو) .
مثال ثانٍ :
(جاء زَيْدٌ ثُمَّ عَمْرٌو) فإن كلمة (عَمْرٌو) تشارك زيداً في شيئين :
- الأول : اللُّغَة - أي الإعراب - فتأخذ إعراب (زَيْدٌ) وهو الرفع لعطفها عليها بحرف (ثُمَّ) .
- والثاني : تشاركها في هذا الداخل على المعطوف عليه وهو معنى المجيء ، فالتقدير (جاء زَيْدٌ ثُمَّ جاء عَمْرٌو) .
وأما النوع الثاني :
فما شارك المعطوف عليه في اللُّغَة والإعراب فقط دون الحكم والمعنى ، وهو ثلاثة أحرف هي : (بل ، ولا ، ولكن) . وذلك لأنها تفيد معنىً يقتضي المغايرة بين ما بعدها وما قبلها ، فلم تكن الشركة بين ما قبلها وما بعدها إلا في الإعراب .
مثاله :
(جاء مُحَمَّدٌ بل زَيْدٌ) . فكلمة (زَيْدٌ) معطوفة على كلمة (مُحَمَّدٌ) فتأخذ إعرابها وهو الرفع للفاعليّة بسبب حرف (بل) العاطف ، لكن لا تشاركها كلمة (زَيْدٌ) في الحكم والمعنى ؛ لأن (بل) إضرابٌ عن (مُحَمَّد) أنه لم يجيء ، وإثباتٌ للمجيء لـ(زَيْدٍ) ، وهذا من باب النسيان أو الذهول أو نحو ذلك .
قوله (وهي الواو والفاء ……الخ)
لكل حرف من هذه الحروف معنى .
فحرف الواو يدل على ثلاثة معان :
أولها :
التشريك - أي في الحكم - بين المعطوف والمعطوف عليه .
وثانيها :
التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه .
وثالثها :
العطف ، إلا أن معنى العطف معلومٌ بوروده في باب العطف ولذا لا يذكره جمهور النحاة وهم يقصدون بالعطف هنا التشريك في الإعراب.
وأما حرف الفاء فيدل على ثلاثة معان :
أولها :
التشريك وسبق معناه .
وثانيها :
الترتيب ، معناه : أخذ حكم المعطوف بعد حكم المعطوف عليه .
وثالثها :
التعقيب ، ومعناه : مجيء شيء بعد شيء لكن بلا مهلة . وكونه بلا مهلة بحسب الشيء المعطوف .
مثال ذلك :
(جاء زَيْدٌ فعَمْرٌو) فكلمة (فعَمْرٌو) فيها معنى التشريك في حكم الإعراب لكلمة (زيد) ، وفيها معنى الترتيب لأن مجيء (عَمْرٍو) بعد (زَيْدٍ) ، وفيها معنى التعقيب لأن مجيء (عَمْرٍو) كان عقب مجيء (زَيْدٍ) أي بلا مهلة .
وأما حرف (ثُمَّ) فيشمل ثلاثة معان :
أولاً :
معنى التشريك وسبق .
ثانياً :
معنى الترتيب وسبق .
ثالثاً :
معنى التراخي . ويُقْصَدُ بالتراخي مجيء شيء بعد شيء لكن بمهلة .
مثاله :
(دخلت مكة ثُمَّ المدينة) أي كان بين دخولك مكة والمدينة مهلة .
وأما حرف (أو) :
- فيدل على معنى التشريك وسبق .
- ومعنى التخيير كقولك : (تزوج هنداً أو أختها) . فالمخاطب مُخَيَّر بين هاتين المرأتين بحرف (أو) .
- ومن المعاني الإباحة كقولك : (جالِسْ سعداً أو عَمْراً) إذ مجالسة الاثنين مباحة في قصد الْمُتَكَلِّم هنا .
والفرق بين معنى الإباحة ومعنى التخيير السابق هو : أن معنى التخيير لا يجوز فيه الجمع بين ما وقع التخيير فيه خلافاً لمعنى الإباحة فيجوز الجمع .
بيانه :
أن جملة (تزوج هنداً أو أختها) يمنع الشرع الجمع بين المرأة وأختها في الزواج ، ولذلك لا يجمع بين هند وأختها ، خلافاً لجملة (جالِسْ سعداً أو عَمْراً) إذ فيه إباحة الجلوس معهما .
وأما حرف (أم) :
- فيأتي لمعنى التشريك وسبق .
- ويأتي لمعنى التعيين ولذلك يسبقه استفهام .
مثاله :
(أضربت زيداً أم عَمْراً) فأنت تطلب تعيين المضروب مُسْتفهِماً في ذلك.
وأما حرف (إمّا) بكسر الهمزة :
فهو يأتي لمعنى التشريك ولغيرها كما في قوله تعالى ] فإمّا منّاً بعدُ وإما فداءً [ .
وجمهور اللُّغَويين على أن حرف (إمّا) لَيْسَ من حروف العطف . وأما مجيئه عاطفاً في بعض الجمل كما في الآية السابقة فعُطِف بحرف (الواو) السابق له والملازم له ، ولم يكن العطف به أي بـ(إمّا) .
وأما حرف (بل) :
- فهو لمعنى التشريك في الإعراب فقط ، وسبق .
- ويأتي لمعنى الإضراب .
مثاله :
(جاء مُحَمَّدٌ بل زَيْدٌ) . فحرف (بل) ضَرَبَ على مجيء (مُحَمَّدٍ) فكأنه لم يأتِ .
ولعملها في العطف شروط : منها كون ما بعدها مفرداً .
وأما حرف (لا)
- فيأتي لمعنى التشريك في الإعراب فقط .
- ويأتي لمعنى النفي .
ومثاله :
(اضرب زيداً لا عَمْراً) وهو هنا للنهي ، فأنت تنهى عن ضرب عَمْرٍو وتجعل الضرب نازلاً على زَيْدٍ .
ولعمل (لا) في العطف شروط : منها أن يتقدم عليها طلبٌ بأمرٍ أو نهي ونحوهما.
وأما حرف (لكن) :
- فيأتي لمعنى التشريك في الإعراب فقط ، وسبق .
- ويأتي لمعنى الاستدراك .
ولعملها في باب العطف شروط : منها كون ما بعدها مفرداً .
وأما حرف (حتى) :
- فهو يأتي لمعنى التشريك ، وسبق .
- ويأتي لمعنى الغاية .
- ويأتي لمعنى التدريج .
ومثاله :
قولك : (أكلت السمكة حتى رأسها) أي تدرّجت في أكل السمكة حتى كانت الغاية رأس السمكة وأكلت الرأس .
ولعملها في باب العطف شروط ، ولذلك قال الْمُصَنِّف (في بعض المواضع) ومن الشروط : كون ما بعدها جزءاً مما قبلها ، فرأس السمكة في المثال السابق جزءٌ من السمكة .
قوله : (فإن عطفت بها على …… الخ )
يتعلق به شيئان :
أولهما :
ذكر حكم ما بعد حروف العطف وهو المعطوف ، وهو أنه تابعٌ للمعطوف عليه رَفْعاً ونصْباً وخفضاً وجزماً .
وقد مَثَّلَ الْمُصَنِّف - يرحمه الله - على ذلك بأمثلة تأتي ، وسبق التفصيل بأن من حروف العطف ما يقتضي التشريك في الإعراب والمعنى ، ومنها ما يقتضي التشريك في الإعراب فقط .
وأما الثاني :
فذكر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - أمثلة :
أولها :
قوله : (قام زَيْدٌ وعَمْرٌو) .
إعرابه :
قام زَيْدٌ : فعل وفاعل .
وعَمْرٌو : (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا مَحَلّ له من الإعراب .
عَمْرٌو : تابع لـ(زيد) في إعرابه لأنه عطف نَسَق .
وثانيها :
قوله : (رأيتُ زيداً وعَمْراً) .
إعرابه :
رأيتُ : فعل وفاعل .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وعَمْراً : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا مَحَلّ له من الإعراب .
و(عَمْراً) : تابع ل(زَيْدٍ) في خفضه لأنه عطف نَسَق .
وثالثها :
قوله : (مررت بزَيْدٍ وعَمْرٍو) .
إعرابه :
مررت : فعل وفاعل .
(بزَيْدٍ) : جار ومجرور .
(وعَمْرٍو) : (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا مَحَلّ له من الإعراب .
و(عَمْرٍو) : تابع لـ(زَيْدٍ) في خفضه لأنه عطف نَسَق .
ورابعها :
قوله : (لم يقم ولم يقعد) :
إعرابه :
لم يقم : حرف جزم مع فعل مضارع مجزوم .
(ولم يقعد) : (الواو) حرف عطف مبنيٌ على الفتح لا مَحَلّ له من الإعراب.
(لم يقعد) : فيها فعلٌ مجزومٌ لأنه معطوف على (لم يقم) فدخل عليه حرف جازم .
واكتفى الْمُصَنِّف - يرحمه الله - بالتمثيل بـ(الواو) وينقاس عليها غيرها .
مثال غيرها :
(جاء زَيْدٌ بل عَمْرٌو) .
إعرابها :
(جاء زَيْدٌ) : فعل وفاعل .
(بل) : حرف عطف مبني على السكون لا مَحَلّ له من الإعراب .
(عَمْرٌو) : تابع لـ(زيد) في رَفْعه لأنه معطوف عليه عطف نَسَق .
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب التوكيد)
يتعلق به شيئان :
أولهما : تعريفه :
وهو لغة : من أكَّدَ يؤكِّد تأكيداً وتوكيداً إذا قوّاه وشدَّدَ فيه .
وأما في الاصطلاح : فالتوكيد هو التابع المقوِّي لمتبوعه .
وأما الثاني : فهو أن التوكيد قسمان :
الأول : توكيد لفظي ، وهو نوعان :
- أولهما : توكيد لفظي بإعادته .
مثاله في الأفعال : (جَاء جاءَ زَيْدٌ) .
ومثاله في الأسماء : (جاء زَيْدٌ زيْدٌ)
- وأما الثاني : فتوكيد باتباع اللفظ بمرادفه .
ومثاله : جاء أقبل زَيْدٌ .
وأما النوع الثاني : فتوكيد معنوي :
وهو إتباع اللفظ بواحدٍ من ألفاظ تأتي كـ(النفس) و(العين) و(كل) ونحوها .
فائدتان :
الأولى :
يطلق على هذا الباب : باب التوكيد ، وباب التأكيد ، وباب المؤكِّد وكلها بمعنى .
الثانية :
أن القسم الأول من التوكيد - وهو التوكيد اللفظي - يُتَعامل معه كما يُتَعامل مع العطف سِيَّان من حَيْثُ الإعراب والمعنى وما إلى ذلك ، خلافاً للتوكيد المعنوي فله حكمٌ يأتي .
قوله (التوكيد تابع للمؤكِّد في رفعه ونصْبه وخفضه وتعريفه)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
أن التوكيد من التوابع التي تتبع ما قبلها في الإعراب وما إليه كالعطف والنعت ونحوهما .
وأما الثاني :
فقد قَيَّدَ الْمُصَنِّف - يرحمه الله - تبعية التوكيد للمؤكَّد في شيئين :
أولهما :
في الإعراب ، وإليه الإشارة بقوله (رفعه ونصْبه وخفضه) .
والثاني :
في التعريف .
وهذان الأمران يتعلقان بالتوكيد المعنوي وهو الذي اقتصر عليه الْمُصَنِّفُ هنا . أما التوكيد اللفظي فسبق .
فائدة :
لم يذكر الْمُصَنِّفُ (التنكير) مع قوله (وتعريفه) وذلك لعِلَّة وهي : أن التوكيد المعنوي لا يكون إلا معرفةً ، وتعريفه بالإضافة . إلاَّ في حالة واحدة كزمنٍ منكَّر .
مثاله :
(صُمت شهراً كله) . فالشهر (نكرة) لا يُدرى أي شهرٍ هو .
قوله (ويكون بألفاظ معلومة وهي : النفس والعين …الخ)
يتعلق به ثلاثة أشياء:
أولها :
تعيين الألفاظ التي يقع بها التأكيد أو التوكيد المعنوي ، وقد دَلَّ على ذلك دليلان :
- الاستقراء التام .
- والإجماع من قبل اللُّغَويين .
وقد حكاه السيوطي في [الأشباه] وفي [الهمع] وغيرهما .
وثانيها : يتعلق بالألفاظ :
- أولها : النفس ، وهي بمعنى الذات .
- ثانيها : العين ، وهي بمعنى ذات الشيء .
- ثالثها : كل ، وهي بمعنى الإحاطة والشمول .
- ورابعها : أجمع ، وهي بمعنى الإحاطة والشمول أَيْضاً . ولها صيغ - أي
أجمع - منها : أَجْمَعُه وأجمعون وجَمْعاء (للمؤنث) .
- وخامسها : أكْتَع من تكتّع الجلد إذا تَجمَّع .
- وسادسها : أبْتَع من قولهم : فلان ذو رقبة بَتْعاء أي طويلة .
- وسابعها : أبْصَع من قولهم : تَبصَّع العَرَق إذا تجَمَّع .
وليُعْلم أن أكتع وأبتع وأبصع بمعنى أجمع ، وسبق أن معناها : الإحاطة والشمول .
فائدة :
الألفاظ السابقة تستعمل مستقلةٌ مع المؤكَّد - بفتح الكاف - سوى أكتع وأبتع وأبصع ، فلابد من أن يسبقها كلمة (أجمع) أو إحدى صيغها .
فائدة :
إذا جُمِعَتْ (أكتع) و(أبتع) و(أبصع) مع (أجمع) فلها ترتيبان :
أولهما :
يؤتى بأبتع ثُمَّ بأكتع ثُمَّ بأبصع كقولك : (جاء القوم أكتعون أبتعون أبصعون) .
الثاني :
يؤتى بعد أجمع بأكتع ثُمَّ أبصع ثُمَّ أبتع كقولك : (جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون) .
وأهل التحقيق من اللُّغَويين على أن الترتيب الثاني أفصح من الأول .
ثالثها : فيه ذكرٌ لأمثلة ثلاثة :
أولها :
(قام زَيْدٌ نفسُه) . وكلمة (نفسه) : مؤكِّد معنوي لكلمة (زَيْدٌ) .
إعرابها :
قام زَيْدٌ : فعل وفاعل .
نفسُه : (نفس) تابع لـ(زيد) مؤكِّد معنوي له يأخذ حكمه وهو الرفع . و(نفس) مضاف ، والضمير المتصل : مضاف إليه .
والثاني :
(رأيتُ القوم كلَّهم) إذ كلمة (كلهم) مؤكِّد معنوي لـ(القوم) .
وإعرابه :
رأيت : فعل وفاعل .
القوم : مفعول به .
كلهم : (كل) تابع لكلمة (القوم) مؤكِّد لها آخذٌ حكمها وهو النصْب ، و(كل) مضاف ، والهاء ضمير متصل مبنيٌ على الضم في مَحَلّ خفض مضاف إليه و(الميم) للجمع .
ثالثها :
(مررت بالقوم أجمعين) إذ كلمة (أجمعين) مؤكِّدة لكلمة (القوم).
إعرابها :
مررت : فعل وفاعل .
بالقوم : جار ومجرور .
أجمعين : تابعٌ مؤكِّد لكلمة (القوم) آخذٌ حكمها وهو الخفض وخُفِضَتْ بالياء نيابة عن الكسرة لأنها مُلحَق بجمع المذكر السالم . و(النون) في (أجمعين) عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب البدل) :
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريفه من حَيْثُ اللُّغَة : إذ هو بمعنى العِوَض ، تقول : استبدلتُ السلعة الفلانية بغيرها إذا أخذتَ غيرَها عوضاً عنها .
والثاني :
تعريفة في الاصطلاح : وهو التابع المقصود بلا واسطة .
بيانه :
- كلمة (تابع) : أي أنه من التوابع ، وسبق معناها .
- وكلمة (المقصود) : أي أن المعنى الذي دخل على الْمُبْدَل يدخل على البدل، فهو مقصود بذلك المعنى كقصد الأصل .
- وكلمة (بلا واسطة) : قيد يخرج : عطف النسَق لأنه بواسطة حرف كان مقصوداً .
مثال ذلك : (قام زَيْدٌ أخوك) .
فكلمة (أخو) : بدل من (زيد) لأنه يصح أن تُلغَى (زيد) وتقوم مقامه ، فتقول : (قام أخوك) . وكلمة (أخو) مقصودة بما قُصِدَ به (زَيْدٌ) وهو معني القيام ، وكان ذلك بلا واسطة حرف كـ(الواو) أو (فاء) أو غيرها .
قوله (إذا أبدل اسم من اسم …… الخ)
يتعلق به شيئان :
أولهما : أن البدل نوعان :
الأول :
بدل فعل من فعل كقولك غالِطاً (قام جلس مُحَمَّدٌ) أردت أن تخبر بجلوسه ، فغَلِط لسانك فنطق القيام .
الثاني :
بدل اسمٍ من اسمٍ كقولك : (جاء زَيْدٌ عَمْرٌو) تريد أن تخبر بمجيء عَمْرو ، فغَلِط لسانك فقال : زَيْدٌ .
وأما الثاني :
فذِكْر حكم البدَل وهو أنه يتبع الْمُبْدَلَ في الإعراب فقط لا في المعنى وغيره ، لأنك قد تغلط فتقول لفظاً له معنى مغاير لما تريده كما سيأتي .
قوله : (وهو أربعة أقسام : بدل الشيء من الشيء ……الخ)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
حصْر البدل في أقسامٍ أربعة . ودليله الاستقراء التام كما ذكره ابن مالك في [شرحه على الكافية] .
إلا أن بعض النحاة زاد أقساماً . والتحقيق أنها ترجع للأربعة خصوصاً بدل الغَلَط .
والثاني :
فيه ذِكْرٌ للأقسام :
أولها :
بدل الشيء من الشيء . ويُقَال : بدل كلٍ من كُل . وهي أولى من عبارة بدل الكل من الكل ، لاختلاف اللُّغَويين هل تدخل (ال) على (كل) أم لا.
قرر ابن هشام في مواضع من كتبه كما في [شرح القَطْري] و[المغني] وغيرهما أن (ال) لا تدخل على (كل) ولا (بعض) وعليه عامة اللُّغَويين . لكن تسامح بعضهم في الاستعمال مجاراة للعامة كالسيرافي وغيره .
وهذا القسم معناه : صحة أن يقوم البدل مقام الْمُبْدَلِ ، لأنه كذاته .
ومثاله :
قولك (جاء مُحَمَّدٌ أبو عبد الله) .
فكلمة (أبو) : بدل من (مُحَمَّدٍ) فيصح أن يُقَال (جاء أبو عبد الله) لأنها بدل كل من كل ، فكلاهما يدل على تمام الشيء وكله وحقيقته ؛ إذ كلمة (محمد) في المثال السابق تدل على مُسَمّىً مُعَيَّنٍ وكذلك كلمة (أبو عبد الله) . لذا سُمِّيَ هذا القسم ببدل كلٍ من كلٍ أو الشيءِ من الشيءِ .
وثانيها :
بدل البعض من الكل ، وضابطه هو : أن يكون البَدَلُ جزءاً من الْمُبْدَلِ وهو ثلاثة أنواع :
- النوع الأول : مثاله : (حفظت القرآن ثلُثَه) إذ الْمُبْدَل هنا أكثر من البدل كميّة.
- والنوع الثاني : مثاله : (حفظت القرآن نصفه) إذ الْمُبْدَل هنا مثل البدل كمية .
- والنوع الثالث : مثاله : (حفظت القرآن ثلثيه) إذ الْمُبْدَل هنا أقل من البدل.
ثالثها :
بدل الاشتمال ، وضابطه أن يكون بين البدل والْمُبْدَل علاقة بغير الجزئية .
مثاله :
(نفعني زَيْدٌ علمه) كلمة (علمه) بدل من زيد وهي بدل اشتمال .
ورابعها :
بدل الغلَط ، وضابطه أن يكون الْمُبْدَل قد غُلِط فيه ، فَأُتِيَ بالبدل تصحيحاً.
وسبب الغلط إما النسيان كقولك ناسياً : (أكلتُ بالأمس رغيفاً لحماً) - والنسيان يتعلق بالقلب - فتذكرتَ أن المأكول هو اللحم لا الرغيف .
وقد يكون السبب سَبْق لسان ويُسَمِّيه اللُّغَويين بالغلط - يعني غلط اللسان - كقولك : (أكلتُ بالأمس رغيفاً لحماً) تريد أن تقول لحماً فَسَبَقَكَ لسانك إلى الرغيف .
والفرق بين غلط اللسان وغلط النسيان أن غلط اللسان يتعلق باللسان ، وغلط النسيان يتعلق بالقلب .
قوله : (نحو قوله : قام زَيْدٌ ……الخ)
فيه ذكر أمثلة :
أولها :
(قام زَيْدٌ أخوك) إذ البدل كلمة (أخو) في (أخوك) .
إعرابها :
قام زَيْدٌ : فعل وفاعل .
أخوك : (أخو) بدل كل من كل تابع لِزَيْدٍ في حكمه ولذا كان مرفوعاً بالواو نيابة عن الضمة ؛ لأنه من الأسماء الستة أو الخمسة و(أخو) مضاف ، و(الكاف) مضاف إليه .
ثانيها :
(أكلت الرغيف ثلثه) إذ كلمة (ثلثه) : (ثلث) بدل بعض من كل تابعة لكلمة (الرغيف) في إعرابها .
إعرابها :
أكلت : فعل وفاعل .
الرغيف : مفعول به .
ثلثه : (ثلث) بدل بعض من كل يتبع كلمة (الرغيف) ولذا فهو منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والضمير مضاف إليه .
ثالثها :
(نفعني زَيْدٌ علمه) إذ كلمة (علمه) بدل اشتمال من كلمة (زَيْدٌ) ولذا أخذت حكمه وهو الرفع .
إعرابها :
نفعني : (نفع) فعل ماض مبني على الفتح ، و(النون) : نون الوقاية . و(الياء) ضمير التكَلُّم مبني على السكون في مَحَلّ نَصْب مفعول به مُقدَّم .
زَيْدٌ : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
علمه : (علم) بدل اشتمال من (زيد) آخذٌ حكمه ، وهو الرفع بالضمة الظاهرة على آخره . و(عِلْم) مضاف و(الهاء) مضاف إليه .
رابعها :
(رأيت زيداً الفرس) إذ كلمة (الفرس) بدل غلط من كلمة (زيداً) ولذا تأخذ حكمها .
إعرابها :
رأيت : فعل وفاعل .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
الفرس : بدل غلط من (زيداً) آخذٌ حكمه ، وهو النصْب بالفتحة الظاهرة على آخره.
وإنما يُعلَم بدل الغلط بالقرائن كشخصٍ يُخْبِر أنه غَلِطَ فقال ذلك ، أو عُرِفَ من هيئته وحاله أنه غَلِطَ ، ولذلك قال الْمُصَنِّفُ - يرحمه الله - (أردتَ أن تقول الفرس) أي مَحَلّ كلمة زيد (فغلطتَ) أي في ذلك (فأبدلتَ زيداً منه) أي من الفرس فكانت الجملة : رأيت زيداً الفرس .
باب منصوبات الأسماء
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب منصوبات الأسماء)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريف المنصوبات بأنها : جمع منصوب من النصْب وسبق .
وأما الثاني :
فهو ذِكْرُ المنصوبات بعد المرفوعات من الأسماء ، لتقدُّم رتبة الرفع على النصْب وسبق .
قوله : (المنصوبات خمسةَ عشَر )
يتعلق به شيئان :
أولهما :
عَدّ المنصوبات بخمسة عشر ودليله : الاستقراء التام ، ذكره السيوطي في [الهمع] وكذا غيره .
وأما الثاني :
فاستشكالٌ يرِد على عَدّ الْمُصَنِّف لها ، إِذْ إِنَّه عَدّ أربعة عشر منصوباً ، وهو محمولٌ على أحد وجهين :
الأول :
السهو ، أي أنَّ الْمُصَنِّف سها عن الخامس عشر من المنصوبات ، وهو مفعولا (ظننت وأخواتها) .
والثاني :
أنه لم يسهُ بل ذكر خمسة عشر منصوباً .
- أولها : المفعول به .
- وثانيها : المصدر .
- وثالثها : المفعول فيه - ويشمل ظرف الزمان والمكان - .
- ورابعها : الحال .
- وخامسها : التمييز .
- وسادسها : المستثنى .
- وسابعها : اسم (لا) .
- وثامنها : المنادى .
- وتاسعها : المفعول لأجله .
- وعاشرها : المفعول معه .
- والحادي عشر : النواسخ وتشمل : 'كان وأخواتها' و'اسم إن وأخواتها'.
- والثاني عشر : النعت .
- والثالث عشر : العطف .
- والرابع عشر : التوكيد .
- والخامس عشر : البدل .
قوله : (وهي المفعول به والمصدر ……الخ)
فيه عَدٌّ للمنصوبات ، وهي ترجع إلى خمسة أجناس :
الأول : المفعولات :
- وفيه المفعول به .
- والمفعول - المطلق الْمُسَمَّى بالمصدر - .
- والمفعول فيه - المشتمل على ظرف الزمان والمكان - .
- والمفعول له - الْمُسَمَّى المفعول من أجله - .
- والمفعول معه .
الثاني : النواسخ :
وتشمل : 'كان مع أخواتها' و'إن مع أخواتها' وينضاف إليهما 'ظننت وأخواتها'.
الثالث : التوابع :
وهي : النعت ، والعطف ، والتوكيد ، والبدل .
الرابع : ما عمل النصْب في بعض حالاته وبشروط :
وهو المستثنى ، والمنادى .
الخامس : ما عمل النصْب في جميع حالاته :
وهو بقية النواصب من الحال ، والتمييز ، واسم (لا) .
باب المفعول به
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب المفعول به وهو الاسم المنصوب …الخ)
يتعلق به شيئان :
أحدهما : تعريفه :
إذ هو في اللُّغَة : ما وقع عليه فعل الفاعل .
وأما في الاصطلاح فما قاله الْمُصَنِّف : (الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل).
- فبقَيْد (الاسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وبقَيْد (المنصوب) يخرج : المرفوع والمخفوض .
- وبقَيْد (ما يقع عليه فعل الفاعل) يخرج : غيره كالفاعل ، والمفعول المطلق وغيرهما .
واستُشْكِل قول الْمُصَنِّف (يقع به الفعل) .
وأحسن الأجوبة في ذلك ما ذكره الرَّمْلي في [شرحه] عن بعضهم : أنه وقع في بعض نُسخ الآجروميّة (الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل) بدلاً عن (به) . وبهذا يَزيلُ الإشكال وتَسْلَم العبارة .
وأما الثاني :
فهو في عِلَّة البدء بالمفعول به في باب المنصوبات حَيْثُ إِن الأولى هو البدء بالمفعول المطلق - الْمُسَمَّى بالمصدر - لأنه هو المفعول حقيقة ، قاله ابن هشام ، والسيوطي في [الهمع] وجماعة .
قوله : ( نحو قولك : ضربت زيداً ، وركبت الفرس )
فيه تمثيل بمثلين على المفعول به :
أولهما :
كلمة (زيداً) في جملة (ضربت زيداً) .
إذ إعرابها :
ضربت : فعل وفاعل .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وثانيهما :
كلمة (الفرس) في جملة (ركبت الفرس) .
إذ إعرابها :
ركبت : فعل وفاعل .
الفرس : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وفي كلا المثالين تتضح القيود الثلاثة في التعريف ، حَيْثُ إِن كلمة (زيداً) و(الفرس) اسمٌ منصوبٌ قد وقع على (زَيْدٍ) فعل الضرب ، ووقع على (الفرس) فعل الركوب .
قوله : (وهو قسمان : ظاهر ومضمر)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
دليل تقسيم المفعول إلى ظاهر ومضمر هو : الاستقراء التام قاله السيوطي في [الهمع] ، وذكر الأزهري في [التصريح] اتفاق النحاة على ذلك .
والثاني :
يتعلق بمعنى كلمة (ظاهر) ، وكلمة (مضمر) وسبق .
قوله : ( فالظاهر ما تقدم ذكره)
يعني : من المثلين السابقين (ضربت زيداً ، وركبت الفرس) إذ كلمة (زيداً والفرس) دَلَّتا على مُسَمَّاهما دون قَيْد (تكَلُّم) أو (خطاب) أو (غيبة) - وهذا وهو الاسم الظاهر كما سبق -.
قوله : (والمضمر قسمان : متصل ومنفصل)
سبق التفريق بين الضمائر المتصلة كالياء في (ضربني) ونا في (ضربنا) ونحوهما ، حَيْثُ إِنَّ الضمير المتصل هو : ما لا يصح البدء به ، ولا يأتي بعد (إلاّ) خلافاً للمنفصل فيصح البدء به ومجيئه بعد (إلاّ) .
قوله : (فالمتصل اثنا عشر وهي : ضربني ، وضربن ……الخ)
عَدّها الْمُصَنِّفُ اثنا عشر ، وسبق التدليل على صحة هذا العَدّ .
- وأولها : ياء الْمُتَكَلِّم . ومثالها : (ضربني) والنون السابقة لها هنا تُسَمَّى بـ(نون الوقاية) لأنها تصل بين الفعل وبين ضمير الْمُتَكَلِّم ، وتقي الفعل أن ينكسر ، وتجعله متصلاً بالضمير فسُمِّيَت (نون الوقاية) .
- وثانيها : ضمير (نا) للْمُتَكَلِّمين أو الْمُتَكَلِّم الْمُعَظِّم نفسه .
- وثالثها : كاف الخطاب للمفرد . ومثالها : (ضَرَبَكَ) ، وهي مبنية على الفتح .
- ورابعها : كاف المخاطبة المفردة ، وهي مبنية على الكسر .
- وخامسها : كاف الخطاب للمثنى ، وهي مبنية على الضم . ومثالها : (ضربكما) .
- وسادسها : كاف الخطاب للْمُتَكَلِّمين ، وهي مبنية على الضم . ومثالها : (ضربكم) .
- وسابعها : كاف الخطاب للْمُتَكَلِّمات من النساء ، وهي مبنية على الضم . ومثالها : ضربكن .
- وثامنها : هاء الغيبة للمفرد ، وهي مبنية على الضم . ومثالها : ضَرَبَهُ .
- وتاسعها : ضمير الغيبة للمفردة وهي مبنية على الفتح . ومثالها : ضَرَبَها .
- وعاشرها : ضمير الغيبة للمثنى ، وهي مبنية على الضم . ومثالها : ضربهما .
- حادي عشر : هاء الغيبة للجمع الذكور ، وهي مبنية على الضم . ومثاله : ضربهم .
- الثاني عشر : هاء الغيبة للإناث ، وهي مبنية على الضم . ومثالها : ضربهن .
والضمائر السابقة المتصلة يُقَال فيها : هي مبنية على كذا - بحسب ما سبق- في مَحَلّ نَصْب مفعول به .
مثاله :
ضربكما مُحَمَّدٌ .
فـ(ضرب) : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، و(الكاف) ضمير خطاب متصل مبني على الضم في مَحَلّ نَصْب مفعول به ، و(ما) للدلالة على التثنية .
و(مُحَمَّدٌ) : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
قوله : (والمنفصل اثنا عشر وهي : إياي ……الخ)
سبق التدليل على صحة هذا العدد ، وأهل التحقيق من اللُّغَة يذهبون إلى أن الضمير هو (إيَّا) ، وما اتصل به كان للدلالة على التكَلُّم أو الخطاب أو الغيبة .
مثاله :
(إياي) حَيْثُ إِنها تشمل شيئين :
أولهما :
الضمير المنفصل وهو (إيَّا) .
والثاني :
الضمير المتصل الدال على الْمُتَكَلِّم المفرد وهو (الياء) .
وذهب الجمهور إلى أن كلمة (إياي) و(إيانا) وغيرهما ضمير منفصل في كاملها.
باب المصدر
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب المصدر : المصدر هو الاسم … الخ)
يتعلق به شيئان :
أولهما : تعريفه :
إذ المصدر في اللُّغَة : اسم مفعول من (صَدَرَ) ، ومصدر : الشيء منبعه .
وأما في الاصطلاح فعَرَّفه الْمُصَنِّف بقوله : (هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثاً في تصريف الفعل) .
- فقَيْد (الاسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المرفوع والمخفوض .
- وقَيْد (الذي يجيء ثالثاً) يخرج : ما جاء أولاً وثانياً .
- وقَيْد (في تصريف الفعل) يخرج : تصاريف الأسماء .
والثاني :
هو أن هذا الباب يُسَمَّى بالمصدر ، لأنه ثالث تصاريف الفعل ، ويُسَمَّى بالمفعول المطلق ؛ لأنه انتصب في باب المفعولية بلا قَيْد ، كقَيْد : تقدير حرف جر أو نحو ذلك. ويُسَمِّيه بعضهم بالمفعول الحقيقي .
فائدة :
جعل الْمُصَنِّف - يرحمه الله - الفعل أصلاً للكلمات ، والمصدر فرعاً لها ، وذلك بقوله : (يجيء ثالثاً في تصريف الفعل) وهذا هو مذهب الكوفيين .
وذهب البصريون وأهل التحقيق إلى أن المصدر هو الأصل لعلل منها : أن القاعدة النظرية تقول : إن الفرع يشترك مع الأصل ويزيد عليه .
ولا تصح القاعدة هنا إلا بكون المصدر أصلاً للفعل ؛ لأن الفعل يشمل شيئين :
- الأول : الحدث ، ويعَبَّر عنه بالمصدر .
- والثاني : وقت وقوع الحدث والمعَبَّر عنه بالماضي والأمر والمضارع .
فشارك الفعل : المصدر في الشيء الأول ، وزاد على المصدر في الشيء الثاني.
قوله (نحو ضَرَبَ يضرب ضَرْباً)
فيه تمثيلٌ على التعريف السابق إذ المصدر فيها هو كلمة (ضرباً) وهو التصريف الثالث للفعل .
- إذ التصريف الأول : ضَرَبَ ، وهو الفعل الماضي .
- والثاني : يضرب ، وهو الفعل المضارع .
- والثالث : ضَرْباً ، وهو المصدر ، أو المفعول المطلق .
وتعريف المصدر بما سبق هو من باب التقريب المناسب للمبتدئ .
قوله : (وهو قسمان : لفظي ومعنوي …الخ)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تقسيم المصدر إلى : لفظي ومعنوي ، وهذا الذي عليه جمهور النحاة .
والثاني : في ضبط القسمين :
أما الأول : فهو المصدر اللفظي :
ويُضْبَط بأنه ما اتفق مع فعله في شيئين :
- الأول : حروف اللفظ .
- والثاني : المعنى .
ومَثَّلَ لَهُ الْمُصَنِّف بقوله : (قتلته قتلاً) حَيْثُ إِنَّ المصدر هو : كلمة (قَتْلاً) وقد شارك فعل (قتل) في حروفه - وهي (القاف والتاء واللام) - ومعناه ، وهو: إزهاق نفس.
وإعرابه :
قتل : فعل ماض مبني على السكون ؛ لاتصاله بضمير الرفع . و(التاء) ضميرٌ متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل ، و(الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ نَصْب مفعول به .
قتلاً : مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، أو يُقَال : قتلاً : مصدر منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، أو يُقَال : قتلاً : اسم منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره للمصدرية .
وأما الثاني : فالمصدر المعنوي :
ويُضْبَط بأنه : ما اتفق مع فعله في المعنى فقط .
ومَثَّلَ لَهُ الْمُصَنِّف بقوله (جلستُ قعوداً وقمتُ وقوفاً) إذ المصدر كلمة (قعوداً) و(وقوفاً) في المثالين .
وكلمة (قعوداً) في المثال الأول لا توافق حروف الفعل (جلس) لكن توافق معناه إذ كلمة (قعد) بمعنى كلمة (جلس) ، وكلمة (وقوفاً) لا توافق فعل (قام) في حروفه ، ولكن توافقه في معناه إِذْ إِنَّ كلمة (قام) بمعنى كلمة (وقف) ، ومِنْ ثَمَّ يبين وجه التسمية للقسم الأول بأنه لفظي ، لأنه يوافق فعله في الحروف واللفظ ، خلافاً للثاني فإنه يوافق فعله في المعنى .
فائدة :
لمجيء المصدر فوائد :
- أولها : تأكيد الفعل :
مثاله : قَتَلَه قتلاً ، حَيْثُ أكدت فعل القتل بالمصدر (قتلاً).
- وثانيها : بيان نوعية الفعل :
مثاله : ضربْتُه ضرب الأمير . حَيْثُ بينت نوعية الفعل وهو (الضرب) بأنه كضرب الأمير .
- وثالثها : بيان عدد الفعل .
ومثاله : ضربته ضربتين . حَيْثُ بينت عدد وقوع الفعل .
فائدة :
المصدر المعنوي ما الذي نَصَبَهُ ؟ هل هو الفعل الذي يشترك معه في المعنى دون اللفظ ، أم يُقَدَّر له من لفظه فعل ؟
قولان : بالثاني قال الجمهور .
بيانه :
- جملة (جلستُ قعوداً) المصدر فيها : كلمة (قعوداً) . أحدث فيها النصْب فعل (جلس) على قول .
- وذهب الجمهور إلى أن الذي أحدث النصْب فيها هو فعل (قعد) الْمُقَدَّر إذ التقدير : (جلستُ وقعدتُ قعوداً) .
باب ظرف الزمان وظرف المكان
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب ظرف الزمان وظرف المكان)
يتعلق به شيئان:
أحدهما :
تعريف الظرف لغة : إذ هو الوعاء ، تقول : هذا الإناء ظرفُ الماء أي وعاءه .
وأما اصطلاحاً فذكره الْمُصَنِّف - يرحمه الله - ويأتي .
والثاني :
هو أن ظرف الزمان والمكان يُقَال لهما أَيْضاً : المفعول فيه ، لأن حرف الجر (في) يُقَدَّر معناه في ظرف الزمان والمكان ، ولأن فعل الفاعل قد وقع في زمنٍ يُسَمَّى بظرف الزمان ، أو في مكان يُسَمَّى بظرف المكان .
قوله : (ظرف الزمان : هو اسم الزمان المنصوب بتقدير 'في' )
فيه تعريفٌ لظرف الزمان اصطلاحاً ، حَيْثُ ذكر الْمُصَنِّف فيه قيوداً .
- فقَيْد (اسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وقَيْد (الزمان) يخرج : المكان .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المخفوض والمرفوع .
- وقَيْد (بتقدير 'في') يخرج : ما لا يصلح فيه التقدير بـ(في) .
وتقدير (في) نوعان :
الأول :
تقدير (في) لفظاً ، وهذا غير مقصود .
والثاني :
تقدير (في) معنى ، وهذا هو المقصود هنا .
مثاله :
زرتُ الليلة زيداً .
كلمة (الليلة) : ظرف زمانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، لأنه يصلح تقدير معنى (في) ، والتقدير زرتُ في زمن الليل زيداً .
قوله : (نحو : اليوم والليلة …الخ)
فيه ذكر لأمثلة على ظرف الزمان .
أولها :
كلمة (اليوم) . ويُقْصَدُ به : الزمن الذي أوله طلوع الفجر ، وآخره غروب الشمس .
مثاله :
زرتُ اليوم زيداً .
إعرابه :
زرتُ : فعل وفاعل .
اليوم : ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وهكذا يكون الإعراب في بقية الكلمات في الأمثلة الآتية .
ثانيها :
كلمة (الليلة) ويُقْصَدُ بها : الزمان الذي أوله غروب الشمس وآخره طلوع الفجر .
ومثاله :
زرت الليلة زيداً .
وثالثها :
كلمة (غُدْوَة) ويُقْصَدُ بها : اسم زمان في أول اليوم والنهار ، وقيل : هو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .
وكلمة (غدوة) يأتي على (غينها) المعجمة : الضم والفتح .
مثالها :
ذهبتُ غُدْوَةً إِلى زَيْدٍ .
ورابعها:
كلمة : (بُكْرة) ويُقْصَدُ بها : زمانٌ في أول اليوم والنهار ، وقيل هو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .
ومِنْ ثَمَّ فهو كـ(غُدوة) على قول .
وقيل بل من طلوع الشمس إلى اشتدادها - أي اشتداد الشمس - .
ومثاله :
ذهبتُ بُكْرَةً إلى زَيْدٍ .
وخامسها :
كلمة (سحر) ويُقْصَدُ به الزمان الذي في آخر الليل قبل الفجر .
ومثاله :
أكلت سَحَراً تمرات .
وسادسها :
كلمة (غداً) ويُقْصَدُ به اليوم الذي يلي ما أنت فيه .
ومثاله :
سآتيك غداً يا زَيْدُ .
وسابعها :
كلمة (عَتَمَة) ويُقْصَدُ بها : الثلث الأول من الليل .
ومثالها :
صليت عَتَمَةً صلاة العشاء .
وثامنها :
كلمة (صباحاً) ويُقْصَدُ بها : الزمان الذي في الصبح ، وهو بعد طلوع الفجر.
ومثاله :
أكلت صباحاً تمرات.
وتاسعها :
كلمة (مساءً) ويُقْصَدُ بها : الزمان الذي أوَّله أولُ الظهيرة ، وآخره غروب الشمس ، كذا قال جمهور اللُّغَويين .
ومثالها :
زرت مساءً زيداً .
وعاشرها :
كلمة (أبداً) ويُقْصَدُ بها : الزمان الذي لا نهاية له . هذا عند إطلاقها ، وعدم تقييدها بنهاية .
ومثالها :
لن أعصي اللَّهَ أبداً .
حادي عشر :
كلمة (أمداً) ويُقْصَدُ بها : زمنٌ مُنكَّر .
ومثالها :
بقيت أمداً لا أقرأ كتاباً .
ثاني عشر :
كلمة (حيناً) ويقصد بها : زمانٌ مُنكَّر
ومثالها :
بقيتُ حيناً أَندُب أمتي .
قوله : (وما أشبه ذلك )
أي من الكلمات السابقة الدالة على ظرف زمان ، ومن ذلك كلمة (ساعة ) و(لحظة) ونحوهما .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله -:(وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقدير'في')
يتعلَّق به شيئان :
أولهما :
تعريف ظرف المكان اصطلاحاً بقوله : (هو اسم المكان المنصوب بتقدير 'في' ).
وفيه قيود :
- فقَيْد (اسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وقَيْد (المكان) يخرج : الزمان .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المخفوض والمرفوع.
- وقَيْد (بتقدير 'في') يخرج : ما قُدِّر فيه غيرها أو ما لا يصلح تقديرها فيه .
ومثال ذلك :
وَقَفْتُ أَمَامَ زَيْدٍ . والتقدير : وَقَفْتُ في مكانٍ أَمَامَ زَيْدٍ .
والثاني :
فيه ذكرٌ لكلماتٍ هي أمثلة على ظرف المكان :
أولها :
كلمة (أَمَامَ) وهو ما كان في مكان قُبَالَتَك وقُدَّامك وهو ضد : خلف.
ومثالها :
وَقَفْتُ أَمَامَ زَيْدٍ ، إذ كلمة أَمَامَ : ظرف مكان .
إعرابها :
وَقَفْتُ : فعل وفاعل .
أَمَامَ : ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف وزَيْدٍ مضاف إليه مخفوض بالكسرة الظاهرة على آخره .
وهكذا يُقَال في بقية الأمثلة التي تأتي .
وثانيها :
كلمة (خلف) ويُقْصَدُ بها : ضد : قُدَّام وأمام وهي بمعنى : وراء .
ومثالها :
وَقَفْتُ خلف زَيْدٍ .
وثالثها :
كلمة (قُدَّام) ويُقْصَدُ بها : معنى أمام ، وسبق .
ومثالها :
وَقَفْتُ قُدَّام زَيْدٍ .
ورابعها :
كلمة (وراء) ويُقْصَدُ بها : معنى خلف وسبق .
ومثالها :
وَقَفْتُ وراءَ زَيْدٍ .
وخامسها :
كلمة : (فوق) ويُقْصَدُ بها : ما كان عالياً ، ضد السُّفْل والانخفاض ، وقيل: (فوق) هو كل ما علا شيئاً قيل له : فوقه .
ومثالها :
وَقَفْتُ فوقَ التَّل ، والتَّل : اسم الْمُرتفِع من الأرض دون الجبل .
وسادسها :
كلمة (تحت) ويُقْصَدُ بها : ضد (فوق) وسبق .
ومثالها :
وَقَفْتُ تحتَ ظل شجرةٍ .
وسابعها :
كلمة (عند) ويُقْصَدُ بها : معنى (قريب) أو (بجوار) ونحوهما .
ومثالها :
وَقَفْتُ عند الكعبة داعياً .
إعرابها:
عند : ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، والكعبة : مضاف إليه .
داعياً : حال منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وثامنها :
كلمة (مع) ويُقْصَدُ بها : معنى المعية المتعلق بمكان ، في نحو قولك (سرتُ مع النجم في ليل بهيم) ، و(مع) هنا حرف ، إنما أدخله الْمُصَنِّف في ظرف المكان بمعنى المعية وهي صفة ظرفية ، في نحو المثال السابق .
وتاسعها :
كلمة (إزاء) ويُقْصَدُ بها : (مقابل) .
ومثالها :
وَقَفْتُ إزاء زَيْدٍ .
عاشرها :
كلمة (حذاء) من حَذا يحذو حِذاءً وحَذْواً ، وله معان منها : (تجاه) و(مقابل) .
ومثالها :
وَقَفْتُ حذاء زَيْدٍ .
حادي عشر :
كلمة (تلقاء) ويُقْصَدُ بها : معنى (إزاء) وسبق .
ومثالها :
وَقَفْتُ تلقاء زَيْدٍ .
ثاني عشر :
كلمة (ثَمَّ) بفتح الثاء المثلِّثة ، ويُقْصَدُ بها : الإشارة إلى مكان بعيد ، أبعد من الإشارة بكلمة (هنا) .
ومثالها :
ذهبتُ ثَمَّ يا زَيْدُ ، أي في ذلك المكان .
ثالث عشر:
كلمة (هُنا) بضم الهاء ، ويُقْصَدُ بها : الإشارة إلى مكان قريب .
ومثالها :
وَقَفْتُ هُنا يا زَيْدُ .
قوله : (وما أشبه ذلك)
أي من الأمثلة السابقة الدالة على الظرفيّة المكانيّة .
ومن ذلك : كلمة (شمال) و(يمين) .
مثالها :
وَقَفْتُ شمال زَيْدٍ أو يمين زَيْدٍ .
إعرابها :
وَقَفْتُ : فعل وفاعل .
شمال : ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، وكذلك يمين ، وشمال ويمين مضاف ، وزَيْدٍ مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره .
باب الحال
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب الحال)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريفه لغة ؛ إذ الحال : الصفة والهيئة والبال ، ومنه قوله تعالى ( وأصلح بالهم) أي حالهم .
والثاني :
الحال تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ ، فيُقَال : هذا حال ، وهذه حال ، وتأنيثها أفصح .
وقد يأتي لفظها مؤنثاً ، وهو (حالة) في آخره تاء التأنيث المتحرِّكة .
قوله : (الحال : هو الاسم ……الخ)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريف الحال اصطلاحاً بقوله: (هو الاسم المنصوب الْمُفَسِّر لما انبهم الهيئات).
وفيه قيود :
- فقَيْد (الاسم) يخرج : الحرف والفعل .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المرفوع والمخفوض .
- وقَيْد (الْمُفَسِّر) - بتشديد السين المهملة مع كسرها - يخرج : غير الْمُفَسِّر.
- وقَيْد (لما انبهم من الهيئات) يخرج : ما انبهم من الذوات .
والثاني :
معنى كلمة (انبهم) أي خَفِيَ ، ويُقَال : استغلق واستبهم .
وانتقد هذا اللفظ على الْمُصَنِّف لأنه لا يُعرَف في اللسان العربي ، وكان الأولى أن يُقَال : استبهم ونحو ذلك .
وكلمة الهيئات واحدها : هيئة وهي الحالة والصفة المتعلِّقة بذات عاقلٍ وغيره ، كالغضب والركض والمشي ، وغيرها من الصفات .
قوله (نحو قولك : جاء زَيْدٌ راكباً وركبت الفرس مُسْرَجاً …الخ)
فيه ذكر أمثلة :
أولها :
جاء زَيْدٌ راكباً ، كلمة (راكباً ) هي الحال .
إعرابه :
جاء زَيْدٌ : فعل وفاعل .
راكباً : حال منصوبة بالفتحة الظاهرة على آخره .
وثانيها :
ركبتُ الفرس مُسْرَجاً . كلمة (مُسْرَجاً) هي الحال ، من قولهم : أسرج الفرس . إذا وضع عليها السَّرْج ، وهو اسم شيءٍ يوضَع على ظهر الفرس ليجلس عليه راكب الفرس .
إعرابه :
ركبت : فعل وفاعل .
الفرس : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
مُسْرَجاً : حال منصوبة بالفتحة الظاهرة على آخره .
ثالثها :
لقيتُ عبد الله راكباً ، كلمة (راكباً) هي الحال ، وهي تحتمل هنا أن تعود على (التاء) في (لقيتُ) والمعنى أن الفاعل هو الذي كان راكباً ، وتحتمل أن تعود على (عبد الله) والمعنى أن المفعول به - وهو عبد الله - هو الذي كان راكباً .
إعرابه :
لقيت : فعل وفاعل .
عبد الله : عبد مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مخفوض بالكسرة الظاهرة على آخره .
راكباً : حال منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
قوله : (ولا يكون الحال … الخ )
فيه إشارة إلى صفات تتعلق بالحال ناسب المبتدئ أن تذكر له :
أولها :
أن الحال لا يكون إلا نكرة ، هذا في الأصل ، فكلمة (مُسْرَجاً) في قولك (ركبت الفرس مُسْرَجاً) نكرة لأنها لَيْسَتْ من المعارف وسبقت - أي المعارف.
وثانيها :
كون الحال فَضْلَة ، ومعنى كلمة (فَضْلَة) أي أنه يجوز أن يُستغنى عنه في الكلام .
بيانه :
كلمة (مُسْرَجاً) في قولك : (ركبت الفرس مُسْرَجاً) ، يجوز أن تستغني عنها فتقول : ركبت الفرس .
وفي قول الْمُصَنِّف : (لا يكون إلا بعد تمام الكلام)
إشارة إلى هذه الصفة ، وهي صفة كونه (فَضْلَة) وتمام الكلام يعني : ما تم الكلام به كالفاعل للفعل والخبر للمبتدأ ونحوهما .
وثالثها :
كون صاحب الحال معرفة ، وسبق معنى المعرفة وأنواعها وذلك لأن الحال نكرة أُرجع إلى ذات عاقلة أو غير عاقلة أي سواء أكانت عاقلة أم غير عاقلة .
باب التمييز
قوله : (باب التمييز )
يتعلق به شيئان :
أحدهما :
تعريفه لغة : إذ هو من ميَّز الشيء تمييزاً إذا فصله عن غيره .
والثاني :
تعريفه اصطلاحاً بقوله : هو الاسم المنصوب الْمُفَسِّر لما انبهم من الذوات .
وفيه قيود :
- فقَيْد (الاسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المرفوع والمخفوض .
- وقَيْد (الْمُفَسِّر) - بتشديد السين المهملة مع كسرها - يخرج : غير الْمُفَسِّر.
- وقَيْد (لما انبهم من الذوات) يخرج : ما لم يكن كذلك .
وسبق معنى كلمة (انبهم) وما يتعلق بها .
والذوات جمع (ذات) وهي أنثى ذو ، وذات الشيء حقيقته ، ويُقَال : هي العين الشاخصة .
وبهذا يتبين الفرق بين التمييز والحال ، لأن التمييز يُفَسِّر ما خَفِيَ من الذوات. والحال يُفسِّر ما خفي من هيئات الذوات .
قوله : ( نحو قولك : تَصَبَّبَ زَيْدٌ عرقاً ، وتَفَقَّأ بكر شحماً …الخ)
فيه ذكر لأمثلة :
أولها :
تَصَبَّبَ زَيْدٌ عرقاً ، إذ التمييز فيه هو كلمة (عرقاً) .
إعرابه :
تَصَبَّبَ : فعل .
وزَيْدٌ : فاعله .
عرقاً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وثانيها :
تَفَقَّأ بكرٌ شحماً ، إذ التمييز كلمة (شحماً) .
إعرابه :
تَفَقَّأ بكر : فعل وفاعل .
وشحماً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وثالثها :
طاب مُحَمَّدٌ نفساً ، إذ التمييز كلمة (نفساً) .
إعرابه :
طاب مُحَمَّدٌ : فعل وفاعل .
نفساً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
رابعهاً :
اشتريت عشرين غلاماً . إذ التمييز كلمة (غلاماً) .
إعرابه :
اشتريت : فعل وفاعل .
عشرين : مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، والنون فيه عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
غلاماً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
خامسها :
ملكت تسعين نعجة ، إذ التمييز كلمة (نعجة) .
إعرابه :
ملكت : فعل وفاعل .
تسعين : مفعول به .
نعجة : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
سادسها :
زَيْدٌ أكرم منك أباً . إذ التمييز كلمة (أباً) .
إعرابه :
زَيْدٌ : مبتدأ .
أكرم : خبر .
منك : جار ومجرور .
أباً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
سابعها :
زَيْدٌ أجمل منك وجهاً . إذ التمييز كلمة (وجهاً) .
إعرابه :
زَيْدٌ : مبتدأ .
أجملُ : خبره .
منك : جار ومجرور .
وجهاً : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
قوله : ( ولا يكون إلا نكرة ولا يكون إلا بعد تمام الكلام)
فيه ذكر صفتين تتعلقان بالتمييز :
الأولى :
كون التمييز نكرة .
إذ التمييز في الأمثلة السبعة السابقة لَيْسَ معرفة وسبقت المعارف بل هو نكرة .
الثانية :
كون التمييز فَضْلَة ، وهو ما يصح الاستغناء عنه ويحصل تمام الكلام بدونه وإِلَيْهِ أشار الْمُصَنِّف بقوله : (بعد تمام الكلام) .
ومعنى تمام الكلام أي ما يتم أصل الكلام به من الفاعل للفعل والخبر للمبتدأ ونحوهما .
باب الاستثناء
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - : (باب الاستثناء)
يتعلق به شيئان :
أحدهما :
تعريفه لغة ، إذ هو بمعنى الإخراج ، تقول : استثنيت كذا مما معي إذا أخرجته .
والثاني :
تعريفه اصطلاحاً : وللنحاة فيه عبارات منها : كل اسم جاء بعد إلا وأخواتها .
مثاله :
قام القوم إلا زيداً .
فالمستثنى هو كلمة (زيداً) والمستثنى منه هو كلمة (القوم) وأداة الاستثناء (إلا) .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (وحروف الاستثناء ثمانية)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
فَيهِ حَصْرٌ لأدوات الاستثناء بثمانية والجمهور على خلافه ، إذ يزيدون على ذلك بـ (لَيْسَ) و(لا يكون) .
وفي كلمة (حاشا) ثلاث لغات :
- الأولى : بإثبات الألفين بعد الحاء المهملة وبعد الشين المعجمة (حاشا).
- والثانية : بإثبات الألف الثانية ، مع حذف الأولى التي بعد الحاء المهملة (حشا).
- والثالثة : عكسها ، وهي بإثبات الألف بعد الحاء المهملة مع حذف التي بعد الشين المعجمة (حاش) .
والثاني :
جعله أدوات الاستثناء حروفاً بقوله : (حروف الاستثناء) ولَيْسَ الأمر كذلك بل هي أقسام :
أولها :
ما هو حرف باتفاق ، وهو (إلاَّ) ويكون مبنياً على الفتح لا غير .
وثانيها :
ما هو فعل باتفاق ، وهو (لَيْسَ) .
وثالثها :
ما هو اسم باتفاق ، وهو (غير) و(سوى بلغاتها) .
وقد ذكر الْمُصَنِّف ثلاث لغات فيها :
- الأولى : سِوَى - بكسر السين المهملة بعدها واو ثُمَّ ألف مقصورة .
- والثانية : سُوى كالأولى ولكن بضم السين المهملة .
- والثالثة : سَوَاء كسماء .
وينضاف إليها لغة رابعة : وهي سِواء على وزن بِناء .
- ورابعها : ما تردد بين الحرفية والفعلية وهي : خلا وعدا وحاشا .
قوله : ( فالمستثنى بإلا ينصب إذا كان الكلام تاماً موجباً ……الخ)
فيه ذكر لأحكام المستثنى بعد (إلا) وأخواتها وحاصله يرجع إلى أحكام :
أولها :
أن يكون المستثنى مجروراً مطلقاً ويكون إعرابه حينئذ مضافاً إليه ، وذلك في حالتين :
الأولى :
إذا جاء بعد كلمة (غير) .
مثاله : جاء القوم غير زَيْدٍ . فكلمة (زَيْدٍ) مستثنى .
إعرابه :
جاء القوم : فعل وفاعل .
غير : اسم منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره للاستثناء وهو مضاف ، وكلمة (زَيْدٍ) مضاف إليه مخفوض بالكسرة الظاهرة على آخره .
والثانية :
إذا جاء بعد كلمة سوى ولغاتها .
ومثاله : جاء القوم سوى زيد ، إذ المستثنى كلمة زيد .
إعرابه :
جاء القوم : فعل وفاعل .
سِوى : اسم منصوب بالفتحة الْمُقَدَّرَة للتعذر ، وذلك للاستثناء ، وهو مضاف ، وكلمة (زَيْدٍ) مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.
تنبيه :
كلمة (غير وسوى ولغاتها) آخر حرف فيها يعرب إعراب المستثنى بعد (إلا) ويأتي .
وثانيها :
ما يعرب تارة اسماً مجروراً وتارة مفعولاً منصوباً وذلك في حالتين :
الأولى :
إذا دخل على المستثنى فعل خلا أو عدا أو حاشا ولغاتها . لكن مع اقتران (ما) المصدرية بتلك الأفعال أي (ما خلا ما عدا ما حاشا) والمستثنى بعدها لا يكون إلا منصوباً على المفعولية لأنها أفعال ماضية فاعلها ضمير مستتر مُقَدَّر ، ومفعولها هو المستثنى .
مثال ذلك : جاء القوم ما حاشا زيداً ما خلا زيداً ما عدا زيداً .
إعرابه :
جاء القوم : فعل وفاعل .
ما المصدرية : مبنية على السكون أو الفتح على قول في مَحَلّ رَفْع مبتدأ .
خلا وحاشا وعدا : أفعال ماضية مبنية على السكون . وقيل على الفتح . والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، والجملة الفعلية (خلا زيداً حاشا زيداً عدا زيداً) في مَحَلّ رَفْع خبر المبتدأ .
والثانية :
ما جاز فيه النصْب والجر . وذلك إذا لم يأتِ مع خلا وعدا وحاشا ما المصدرية ، فيجوز وجهان :
أولهما :
الجر للمستثنى ، إذ تكون تلك الأفعال حروف جر كـ(إلى ومن) ونحوهما.
مثاله :
جاء القوم عدا زيدٍ خلا زَيْدٍٍ حاشا زَيْدٍ .
إعرابه :
جاء القوم : فعل وفاعل .
حاشا ، عدا ، خلا : حرف جر مبني على السكون أو الفتح على قول .
زَيْدٍ : اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره .
والثاني :
النصْب على المفعوليّة ، فتكون الأفعال وهي خلا وعدا وحاشا فعلاً ماضياً لها فاعل مُقَدَّر مستتر ، والمستثنى مفعولٌ لها .
مثاله :
جاء القوم عدا زيداً خلا زيداً حاشا زيداً .
إعرابه :
جاء القوم : فعل وفاعل .
عدا ، خلا ، حاشا : فعل ماضٍ مبني على الفتح أو السكون ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وثالثها :
حكم المستثنى بعد إلا وهو على أحوال :
الحالة الأولى :
إذا كان الكلام تاماً موجباً . معنى قول النحاة (تاماً) أي ذكر فيه المستثنى منه وهو كلمة القوم في قولك : جاء القوم إلا مُحَمَّداً .
ومعنى قولهم (موجَباً) - بفتح الجيم - أي مثبتاً ، وضد المثبت ثلاثة أشياء : النهي والنفي والاستفهام ، ويدخل في النهي الدعاء .
ومثال المثبت :
(جاء القوم إلا زيداً) . حَيْثُ لم يدخل على الجملة قبل (إلاَّ) لا نهي ولا نفي ولا دعاء ولا استفهام فكان مثبتاً . وحكم المستثنى بعد (إلا) في هذه الحالة : أن يكون منصوباً .
مثاله :
جاء القوم إلا زيداً .
إعرابه :
جاء القوم : فعل وفاعل .
إلا : حرف استثناء مبني على الفتح .
زيداً : مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
الحالة الثانية :
أن يكون الكلام تاماً لكنه غير مثبت كالمنفي فيجوز فيه حكمان :
الأول : النصْب على الاستثناء كالحالة السابقة .
مثاله :
ما جاء القوم إلا زيداً . وكذلك : لم يأتِ القوم إلا زيداً .
فإعراب الثانية :
لم : لم حرف جزم مبني على السكون .
يأت : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العِلَّة .
القوم : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
إلا : حرف استثناء مبني على الفتح .
زيداً : مستثنى منصوب وعلامة نصْبه الفتحة الظاهرة على آخره .
والثاني : البدل :
وذلك بأن يكون بدلاً من المستثنى منه فيأخذ حكمه رَفْعاً أو نصْباً أو خفضاً.
مثاله :
لم يأتِ القوم إلا زيدٌ .
إعرابه :
كسابقه إلا أن كلمة (زَيْدٌ) : مرفوعة لأنه بدل من كلمة (القوم) .
الحالة الثالثة :
أن يكون الكلام ناقصاً سواء أكان منفياً أو مثبتاً ، ومعنى قول النحاة (ناقصاً) أي أن المستثنى منه محذوف وهو كلمة (القوم) في قولك : (ما جاء القوم إلا زيداً) حَيْثُ تحذف فتقول : (ما جاء إلا زَيْدٌ) ، وحكمها هو بحسب موقعها من الإعراب كأن (إلاَّ) غير موجودة .
مثاله :
ما قام إلا زَيْدٌ .
زَيْدٌ : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره لأنه هو الذي قام .
وكقولك : ما مررت إلا بزَيْدٍ .
بزَيْدٍ : جار ومجرور .
وكقولك : ما رأيت إلا زيداً .
زيداً : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
فائدة :
هذه الحالة الثالثة يُسَمِّيها النحاة بالاستثناء المفرَّغ ، وسبب التسمية أن المستثنى فرِّغ من عامل الاستثناء ، ولذا أُعرب بحسب موقعه من الإعراب . وقيل : بل فرغ ما قبل (إلا) للعمل فيما بعد (إلا) .
وينضاف إلى الحالة الثالثة حالة لم يذكرها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - وهي ما يُسَمِّيه النحاة بالاستثناء المنقطع ، ومعنى قولهم (الاستثناء المنقطع) أن يكون المستثنى لَيْسَ من المستثنى منه بل هو منقطع عنه منفصل عنه .
مثاله :
جاء القوم إلا حماراً . إذ كلمة (حماراً) لَيْسَتْ من المستثنى منه لأن المستثنى منه من بني آدم ، والمستثنى من البهائم ، وحكم هذه الحالة هو نَصْب المستثنى دوماً .
مثاله :
جاء القوم إلا حماراً .
أو : ما جاء القوم إلا حماراً .
إعرابه :
كما سبق ، وكلمة (حماراً) مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
باب ' لا '
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب ' لا ')
يتعلق به شيئان :
أولهما :
يُقْصَدُ بـ (لا) هنا لا النافية للجنس - وسبق معنى اسم الجنس - وهو ما كان شائعاً غير مُعَيَّنٍ في جنسه كرجل ونحوه .
والثاني :
يتعلق بحكم (لا) وهو أن (لا) قسمان :
الأول :
لا الزائدة كقوله تعالى في [الأعراف] : ] ما منعك ألا تسجد [ ودَلَّ على أنها زائدة قوله تعالى في [ص] إذ فيها ] أن تسجد [ والزائدة كعدم وجودها .
وأما الثاني :
فـ (لا) غير الزائدة وهي نوعان :
النوع الأول :
لا غير النافية كالناهية والدعائية كقولك : لا تخرجْ يا مُحَمَّدُ . وهذه غير مقصودة في باب (لا) .
والثاني :
لا النافية ولها حالان
الحال الأولى :
أن تكون غير عاملة ، وهذه غير مقصودة في باب لا .
والحال الثانية :
أن تكون عاملة ، وعملها على جهتين :
- الأول : أن تعمل عمل لَيْسَ وهذا نادر ولَيْسَ مقصوداً في باب لا .
- والثانية : أن تعمل عمل (إنَّ) وهذا هو المقصود من باب لا . فلها في هذا الباب اسم وخبر كـ (إنَّ) اسمها منصوب وخبرها مرفوع ، وهي لا تعمل هذا العمل إلا بشروط ، ذكر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - شيئا منها .
قوله : (اعلم أن [ لا] تنصب النكرات بغير التنوين …الخ)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
حكم (لا) في باب (لا) ، وهو كحكم (إنَّ) عند دخولها على الجمل الاسمية لكن تخالفها في أنها لا تدخل على معرفة أي (لا) .
الثاني :
ذكر شروط تتعلق بباب (لا) :
- منها أن تباشر (لا) اسمها النكرة فلا يفصل بين (لا) واسمها النكرة : جار ومجرور أو نحوه .
كقولك : لا في الدار رجلٌ . فقد فصل بين (لا) وكلمة (رجل) بالجار والمجرور ولذا كانت (لا) غير عاملة . فرُفِعَت كلمة (رجل) .
- ومنها : ألا تكرر لا لأنها إن تكررت جاز إعمالها وإلغاؤها .
مثاله : لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ . فيجوز أن تنصب كلمة (رجل) وكلمة (امرأة) وذلك عند إعمال لا عمل (إنَّ) ويجوز أن تلغي (لا) فترفع كلمة (رجل) وكلمة (امرأة) .
ومثال باب (لا) الذي توفرت فيه الشروط :
قولك : لا رجلَ في الدار .
فكلمة (لا) : حرف مبني على الفتح أو السكون .
رجلَ : مبني على الفتح في مَحَلّ نَصْب اسم لا .
في الدارِ : جار ومجرور في مَحَلّ رَفْع خبر (لا) .
باب المنادى
قوله : (باب المنادى )
يتعلق به شيئان :
أحدهما :
تعريف المنادى لغة ؛ إذ المنادَى - بفتح الدال المهملة مع ألف مقصورة بعدها -من النداء وهو الطلب . تقول : ناديتُ زيداً إذا طلبته .
والثاني :
تعريف المنادى اصطلاحاً وهو : كل اسم وقع عليه الطلب بحرف (يا) أو أحد حروف النداء .
مثاله :
يا زَيْدُ قم .
فكلمة (زَيْد) : منادى لأن الطلب وقع عليه ، وكان بحرف نداء وهو (يا) .
قوله : (المنادى خمسة أنواع …)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
حَصْر المنادى في أنواع خمسة ، وعلى هذا جمهور النحاة ، ودليله الاستقراء قاله السيوطي في [الهمع] .
والثاني :
فيه تعداد الأنواع الخمسة :
أولها :
المفرد العَلَم وسبق معنى العَلَم ، وهو كل اسم دَلَّ على مُعَيَّنٍ . والمفرد ضده الجملة وشبه الجملة .
فمن المفرد قولك : (يا زيدان يا زيدون يا مسلمون أفيقوا) ونحو ذلك .
والثاني :
النكرة المقصودة ، سبق معنى النكرة ، أما كلمة (المقصودة) أي ما قصدت من قبل المنادِي - بكسر الدال المهملة - .
مثاله :
يا رجلُ . فكلمة (رجل) : نكرة ، ولكنها قصدت في الخطاب السابق ومعرفة كونها مقصودة بمقتضى القرائن اللفظية أو الحالية .
وثالثها :
النكرة غير المقصودة وهي عكس ما سبق .
ومثالها :
يا رجلاً في الدار .
ورابعها :
المضاف ، وسبق معناه .
ومثاله :
يا عبدَ الله . (عبد) : مضاف ، وعليه وقع النداء .
وخامسها :
المشبه بالمضاف ، أي ما كانت صورته صورة مضاف ولَيْسَ مضافاً حقيقة .
مثاله :
يا حسناً خلقه . فكلمة (حسناً) كأنها تفتقر إلى ما بعدها . افتقار عبد إلى ما بعدها في قولك : يا عبدَ الله .
قوله : (فأما المفرد العَلَم …الخ)
فيه ذكر لحكم المنادى ، وهو أن المنادى له حكمان :
الأول :
البناء على الضم ، وذلك في حالتين :
الأولى :
المفرد العَلَم .
مثاله :
يا إبراهيمُ أقبل .
إعرابه :
يا : حرف نداء مبني على الفتح أو السكون .
إبراهيمُ : منادى مبني على الضم .
أقبل : فعل أمر مبني على السكون . والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقريره أنت.
الثانية :
النكرة المقصودة .
كقولك لشخص تقصده تنظر إليه وتشير إليه تقول : يا رجلُ أقبل .
إعرابه : كسابقه سِيَّان .
وأما الثاني :
فهو النصْب ، وذلك في أحوال ثلاثة :
الأولى : مع المضاف .
مثاله : يا عبد الله أقبل .
يا : حرف نداء مبني على الفتح أو السكون .
عبد : منادى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، ولفظ الجلالة مضاف إليه .
أقبل : فعل أمر مبني على السكون . فاعله مستتر تقديره أنت .
والثانية : المشبه بالمضاف .
ومثاله : يا حسناً وجهه .
إعرابه :
يا : حرف نداء مبني على الفتح أو السكون .
حسناً : منادى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
وجهه : مضاف ومضاف إليه في مَحَلّ رَفْع خبر أو مبتدأ .
والثالثة : النكرة غير المقصودة .
ومثاله : يا رجلاً في الدار .
إعرابه :
يا : حرف نداء مبني على الفتح أو السكون .
رجلاً : منادى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
في الدار : جار ومجرور .
فائدة :
استُنكِر على الْمُصَنِّف - يرحمه الله - قوله : (فيبنيان على الضم من غير تنوين) ، لأن كلمة (من غير تنوين) يُغني عنها كلمة (يُبنيان) . لأن البناء لا يدخله التنوين .
باب المفعول من أجله
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (باب المفعول من أجله)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
يتعلق بلقبه حَيْثُ يلقب بالمفعول من أجله والمفعول لأجله والمفعول له .
والثاني :
في تعريفه حَيْثُ ذكره الْمُصَنِّف بقوله : (الاسم المنصوب الذي يذكر بياناً لسبب وقوع الفعل) .
وفيه قيود .
- فقَيْد (الاسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المرفوع والمخفوض .
- وقَيْد (الذي يذكر بياناً لسبب وقوع الفعل) يخرج : ما لم يكن كذلك من المفعولات وغيرها .
مثاله :
قام زَيْدٌ إجلالاً لعَمْرٍو . فكلمة (إجلالاً) مفعولٌ لأجله .
إعرابه :
إجلالاً : مفعول لأجله مجرور .
لعَمْرٍو : جار ومجرور .
مثال آخر :
قصدتك ابتغاءَ معروفك . كلمة (ابتغاء) مفعول لأجله .
إعرابه :
قصد : فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في مَحَلّ رَفْع فاعل ، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في مَحَلّ نَصْب مفعول به .
ابتغاء : مفعول لأجله أو مفعول له أو مفعول من أجله منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف .
ومعروف : مضاف والضمير المتصل في مَحَلّ خفض مضاف إليه .
تنبيه :
المفعول لأجله لا يكون إلا قلبياً يعني من أفعال القلوب وعِلَل القلوب .
باب المفعول معه
قوله : (باب المفعول معه)
يتعلق به شيئان :
أحدهما :
يتعلق بتعريفه ، وهو ما ذكره الْمُصَنِّف بقوله : (الاسم المنصوب الذي يُذكر لبيان من فُعل معه الفعل) .
وفيه قيود :
- فقَيْد (الاسم) يخرج : الفعل والحرف .
- وقَيْد (المنصوب) يخرج : المرفوع والمخفوض .
- وقَيْد (الذي يذكر لبيان من فُعِلَ معه الفعل) يخرج : ما عداه من المفعولات وغيرها .
ومثاله :
جاء الأميرُ والجيشَ . إذ كلمة (الجيش) مفعول معه لوجود القيود السابقة فيه .
والثاني :
قول الْمُصَنِّف : (نحو قولك : جاء الأميرُ والجيشَ ، واستوى الماء والخشبةَ) فيه ذكر مثالين :
الأول :
جاء الأمير والجيشَ ، إذ كلمة (الجيش) مفعول معه .
إعرابه :
جاء الأميرُ : فعل وفاعل .
والواو : حرف يدل على المعية .
الجيشَ : مفعول معه منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
والثاني :
استوى الماءُ والخشبةَ . إذ كلمة (الخشبة) مفعول معه .
إعرابه :
استوى الماء : فعل وفاعل .
الواو : حرف يدل على المعية .
الخشبةَ : مفعول معه منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره .
تنبيه :
كلمة (الجيش) و(الخشبة) إذا ذُكِرَت لا لبيان من فُعِلَ معه الفعل كانت معطوفة على ما سبقها آخذةً حُكمه ، و(الواو) يكون حرف عطف .
مثاله :
جاء الأميرُ والجيشُ . أي جاء الأميرُ وجاء الجيشُ وسبق باب العطف .
قال الْمُصَنِّف - يرحمه الله - : (وأما خبر كان وأخواتها …الخ )
حاصله : الإشارة إلى أن بقية الأسماء المنصوبة قد سبق الكلام عنها سواء أكانت من النواسخ كـ(كان وأخواتها) ، و(إنَّ وأخواتها) ، و(ظَنَّ وأخواتها) ، أم كانت من التوابع كالنعت والعطف وما إلى ذلك .
باب مخفوضات الأسماء
قوله (باب مخفوضات الأسماء)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعريفها لغة ؛ إذ هي مأخوذة من الخفض وهو ضد الارتفاع ، تقول : هذا مكان منخفض أي غير مرتفع وفيه سُفْل .
والثاني :
في قول الْمُصَنِّف : (مخفوضات الأسماء) دلالة على أن الخفض خاص بالأسماء وسبق .
قوله : (المخفوضات ثلاثة أقسام : مخفوض بالحذف ومخفوض بالإضافة وتابعٌ للمخفوض)
يتعلق به شيئان :
أولهما :
تعيينه المخفوضات بأنها ثلاثة . ودليله الاستقراء كما قاله ابن هشام وغيره ، إلا أن بعضهم زاد قسماً رابعاً ، وهو المخفوض بالمجاورة ، ويمثلون له بقول القائل: (هذا جحرُ ضبٍّ خَرِبٍ) . فكلمة (خَرِب) مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخرها لمجاورتها لما خفض بالإضافة وهو المضاف إليه .
إلا أن الجمهور من النحاة على أن كلمة (خرب) صفة فهي داخلة في التوابع .
والثاني :
ذكره للأقسام الثلاثة :
أولها :
المخفوض بالحرف أي بحروف الجر وسبقت . وتأتي .
وثانيها :
المخفوض بالإضافة ، أي عِلَّة خفضه الإضافة .
ومثاله :
كلمة (ضب) في قولك : (هذا جُحرُ ضبٍّ) ، لأن كلمة (جحر) مضاف و(ضب) مضاف إليه .
وليُعْلم أن الإضافة لا تجتمع مع شيئين :
- أولهما : (ال) لان الإضافة تعريف كما سبق ، و(ال) تعريف كما سبق ، ولا يجتمع في الكلمة تعريفان .
- والثاني : التنوين وسبق ، لأن وجود التنوين في الكلمة يدل على كمالها في الاسمية ، والإضافة تدل على نُقْصان الكلمة ، فلا يجتمع في الكلمة نُقْصان وتمام .
وثالثها :
المخفوض بالتبعية ، وسبقت التوابع الخمسة من النعت والعطف والبدل وغيرها ولذا لم يذكرها الْمُصَنِّف بعد ذلك تفصيلاً واقتصر على تفصيل الكلام فيما يتعلق بالقسمين الأولين .
قوله : (فأما المخفوض بالحرف فهو ما يُخفض بمن وإلى …الخ)
فيه ذكر للقسم الأول وهو المخفوض بحرف الجر وسبقت حروف الجر ذكراً وأعادها الْمُصَنِّف هنا للمناسبة .
- أولها :حرف (مِنْ) الدال على معنى الابتداء .
كقولك : ذهبتُ من البيت إلى المدرسة ، أي كان ابتداء ذهابك البيت .
- ثانيها : حرف (إلى) الدال على الغاية .
كقولك : ذهبتُ من البيت إلى المدرسة ، أي كان غاية ذهابك المدرسة .
- وثالثها : حرف (عَنْ) الدال على معنى المجاوزة .
تقول : ذهبت عن المكان بعيداً . إذا جاوزته ذاهباً .
- ورابعها : حرف (على) الدال على الاستعلاء .
تقول : كنت على الفرس واقفاً ، أي عالياً فوقه .
- وخامسها : حرف (في) الدال على الظرفية .
كقولك : في المسجد مصاحفُ عِدَّة . فدلَّ على أنَّ المسجد ظرف مكان للمصاحف .
- وسادسها : حرف (رُبَّ) الدال على التقليل .
كقولك : رُبَّ مجتهد أخفق . تُقلِّل إخفاقه .
- وسابعها : حرف الباء الدال على الالتصاق وغيره .
كقولك : أخذت بالكتاب واضعاً إياه أمامي ، إذا حصل التصاق يدك به.
- وثامنها : حرف الكاف الدال على التشبيه .
كقولك : عَمْرٌو كزَيْدٍ قوةً ، إذا شبهته به .
- وتاسعها : حرف اللام الدال على الاختصاص أو الْمِلكية .
مثال الاختصاص : كقولك : هذا المفتاح لهذا الباب . أي يخصه .
ومثال الْمِلكية : قولك : الكتاب لِزَيْدٍ ، أي مُلكاً ومِلكيّة .
- وعاشرها : حروف القسم وهي الواو والباء والتاء .
كقولك :تاللهِ لأجتهدنَّ في العلم حتى أبلغ ذراه .
وقولك : باللهِ يا زَيْدُ أعطني الدواة لأكتب العلم .
وكقولك : واللهِ ليَريَن الله مني خيراً في ميدان العلم .
- حادي عشر: حرف الواو المتعلقة برُبَّ .
كقول امرئ القيس : (وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدُولَه ) أي ورُبَّ ليلٍ ، فالواو تدل على رُبَّ وهي مُقَدَّرة بعدها . ولذلك قيل واو رُبَّ .
- ثاني عشر : حرف (مُذْ ومُنْذُ) وهي تدخل على ظرف الزمان كيوم وشهر وسنة وساعة .
مثاله :
مُذْ يومٍ لم أطعم لحماً ، وكقولك : منذ سنةٍ لم أقرأ كتاباً .
قوله : ( وأما ما يُخفض بالإضافة فنحو : ……الخ )
يتعلق به شيئان :
أولهما :
ذكر القسم الثاني وهو المخفوض بالإضافة وذكر الْمُصَنِّف عليه مثالاً وهو (غلام زَيْدٍ) .
إعرابه :
غلام : مضاف مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
وزَيْدٍ : مضاف إليه مخفوض بالكسرة الظاهرة على آخره . وجملة (غلام زَيْدٍ) في مَحَلّ رَفْع خبر لمبتدأ تقديره (هذا) .
وأما الثاني :
فهو ذكر قسمين للمخفوض بالإضافة :
أولهما :
ما يُقَدَّر باللام ويدل على أحد معنيين : الاختصاص أو المِلكية وسبقا . وتقديره في جملة (غلام زَيْدٍ) أي غلام لِزَيْدٍ اختصاصاً أو ملكيةً .
وأما الثاني :
فما يُقَدَّر بـ(مِنْ) وهي بمعنى التبعيض هنا ، وضابطه هو أن يكون المضاف جزءاً من المضاف إليه .
مثاله :
(هذا ثوبُ خَزٍّ ) ، إِذْ التقدير : (هذا ثوبٌ من خزٍّ ) ، والخز نوع من أنواع الثياب وكذلك قوله : (خاتم حديد) ، إذ الخاتم نوع من أنواع الحديد هنا .
وإلى ما سبق أشار الْمُصَنِّفُ بقوله : (فالذي يُقَدَّر باللام …الخ) .
وينضاف إلى القسمين السابقين قسماً ثالثاً تُقَدَّر فيه (في) المتعلقة بالمتعلقة بالظرفية وسبق التمثيل عليها . وذهب جماعة من النحاة إلى الاقتصار على القسمين السابقين لصلاحية الاستغناء بهما عن (في) .
وبهذا نكون قد انـتهينا من شرح متن الآجرومية ، نسأله سبحانه التوفيق والسداد ، وصل اللهم وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
Langganan:
Postingan (Atom)
